21世紀思維之全民皆祭司視角閱讀利未記祭司獻祭禮儀｜劉秉怡傳道

為什麼要讀《利未記》？

上週我們教會讀經進度完成了《出埃及記》的考查，今天我們要進入《利未記》的歷程，有很多曾經下定決心要把聖經從頭到尾讀完的⼈，都有卡在《利未記》曠野裡的經驗。利未記確實不容易讀，但如果我們就是一群被摩西帶領出埃及，進入曠野的猶太裔埃及人，如今在上帝、在摩西、在雲柱火柱的引導來到了西奈山下，我們即將要展開全新的生活。那將會是個怎樣的心路歷程？相較於我們研讀《利未記》的困難，這一群充滿罪性又軟弱的群體，他們所面對的是又大又難的未來。我們覺得很難讀，把聖經合起來就結束了，但在曠野中的以色列百姓，他們必須真實的面對自己未知的困難，更要真實的面見聖潔的上帝。

如果我們以摩西五經的視角來認識《利未記》，可以看見一個逐漸聚焦的視角，創世記講的是全宇宙，關乎每一個人、全人類、整個宇宙；鏡頭再拉近《出埃及記》講的是以色列這個單一民族所發生的事；再把焦點更加地聚焦《利未記》把視角縮到利未支派上；到了《民數記》焦點又再放寬，所談的也是以色列整個民族；《申命記》重申上帝的律法，再次以全世界為背景來看。以時間來看，《創世記》涵蓋了許多世紀；《出埃及記》包含了300年左右；《利未記》只記載的是西奈山下一個月的事，《民數記》涵蓋了約40年時間，《申命記》則展望以色列人未來的世紀。

《利未記》這卷書所記載、所聚焦的是在摩西五經中最重要的時間，最重要的地點，最重要的支派，可以說整部摩西律法的焦點以《利未記》中的教導為中心。到底《利未記》教導上帝的百姓什麼重要的事呢？出埃及記的最後描述：耶和華降臨，祂的榮耀充滿會幕。而《利未記》則從一章一節「耶和華在會幕裡呼喚摩西，對他說」，《利未記》從「會幕」開始拉開了序幕，這本書的希伯來文原名就是：「祂呼叫」。上帝與祂的百姓同住，是何等奇妙的事？那位聖潔的上帝呼喚我們，要與人同住，但是神人有別，人有許多不聖潔的地方，怎麼可能同住呢？《利未記》的原來名稱應是「上帝的呼召」，「上帝的呼喚」，《利未記》有個基本概念就是當神要與人相遇的時候或是人來到神面前的時候，所要預備的事情和預備的態度。

神要與我們建立個別關係

會幕在《出埃及記》40章已建好，一切跟獻祭有關的物品都預備好了，而《利未記》的1-5章補充該如何獻祭，6-7章補充了指示祭司如何獻祭、如何宰、燒、吃祭物和彈血，以及未來第8-9章說明亞倫父子按著正確的程序被膏立為祭司⋯等，可以看出《利未記》接續了《出埃及記》的脈絡。《出埃及記》是教導以色列百姓要在身體和思想上出埃及，預備成為「神的子民」。在上帝的帶領下，以色列離開埃及為奴之地到西奈山下，上帝要親自與祂的百姓立約，但當摩西上山領受十誡時，他離開以色列人40晝夜。以色列人要求亞倫為他們製造神像。摩西在與上帝交談時得知消息後折返，憤怒地摔碎寫有十誡的石板並毀掉金牛犢。以色列人的罪破壞了神與百姓立約的關係，以色列人把一切都搞砸了，接下來要怎樣可以在自私和罪中與聖潔的神和好呢？

《利未記》的中心要點，就是聖潔的神恩待人，並提供方法讓充滿罪惡的人可以住在祂聖潔的同在裡。上帝要教導這批屬神的子民如何成為祭司的國度和聖潔的國民，成為神所喜悅的後裔。因為神是聖潔的，祂是生命的主，充滿良善、公義，如果聖潔的神的會幕在祂的百姓中，祂的百姓也必須成為聖潔，以色列人必須要處理罪的問題，才能真實地與神同行。

聖潔的意思是：分別出來，獨一無二。上帝提出了邀請，也提出了解決方案，祂把祂的百姓─以色列人分別為聖，使他們可以符合神聖潔的標準。以色列人必須有一套生活準則來管理他們，使得自己可以符合神聖潔的標準，《利未記》主要的目的就是提供這套規範，耶和華藉著摩西從會幕發出命令，委任利未支派來執行、帶領、協助以色列人成為聖潔。聖潔這個詞在利未記裡共出現了152次，上帝在其中不斷地強調聖潔的屬性，同時命令以色列人要成為聖潔。神所住的會幕在以色列人當中，他們要怎麼樣才能在不觸犯神的聖潔情況下與神同住？我們可以看到通篇的《利未記》有個對稱的結構，最外的是以色列獻祭儀式、再來是祭司的職份的作用，以色列人的潔淨，最中間是贖罪日的討論。第一到第七章的主題就是：獻祭儀式。

上帝透過摩西指示祭司該如何獻這五種祭，實際上獻祭的條例在1-5章也一再地出現。反應出上帝對事奉的品質有很仔細的要求。我們大致可以將五種祭儀簡略地分成兩大類：一、向神說：謝謝祢─素祭和平安祭：把神賜給人的物品以象徵的方式表達感謝，重新獻給神。二、向神說：對不起─包含了燔祭、贖罪祭、贖愆祭：以色列人獻上動物血，血代表生命，同時也承認自己的罪得罪神，造成世界的敗壞和死亡，祭牲以象徵的方式，代替人受罰，這樣的方式是因為神要赦免犯罪的人，並且要遮蓋他的過犯。

燔祭─其目的是蒙神的悅納，指有罪的⼈與聖潔的神和好，上帝聞到燔祭的馨香之氣，就改變祂對罪⼈的態度。獻燔祭的人要按手在祭牲頭上，燔祭就會蒙悅納，為他贖罪。祭牲作為罪人生命的贖價，代替受死，使罪得到遮蓋，可以與聖潔的神和好。當我們要事奉神，必須罪得赦免，與神恢復和好的關係，如果我們害怕躲藏神，⼜如何能事奉？

贖愆（過）祭─是犯下一些具體的過犯，得罪人又得罪神，贖愆祭的目的是向人賠罪，與人和好，⼈犯罪不只得罪神也得罪⼈，事奉神的⼈必須為得罪⼈的事誠意賠罪，重建關係。

贖罪祭─是與自己和好，當人獻上贖罪的祭牲，必蒙赦免，上帝饒恕人的過犯，免除他的刑罰，當我們的污穢潔淨了，才能事奉神。

我們試著以小偷偷東西來說明人犯罪造成對神、對人，對自己的影響以及處理方法：一個人犯了罪不只得罪神，得罪⼈，也污穢自己的人格，是不適合當祭司的，如果他盼望當祭司，就要獻贖罪祭，潔淨自己的污穢；獻贖愆祭（贖過祭），向人賠罪，與人和好；也要獻燔祭，除去神的忿怒，與神恢復正常的關係，這也是上帝工人的首要資格。

素祭─素祭中有油和乳香，油代表喜樂，乳香也是喜慶時的香料，表示獻祭者心存喜樂奉獻，為主而活，甘心樂意，素祭另一項配料是鹽，鹽代表了忠實不變，素祭是獻燔祭後，表明罪得赦免的人甘心樂意順服神，在生活工作中見證神不改變，是上帝工人的必備條件。

平安祭─獻完素祭再獻平安祭，平安是沒有道德衝突與爭戰，也沒有仇敵或緊張的人際關係，平安祭是出於感謝而自願獻上的甘心祭，對神的恩典表達感恩。獻平安祭是象徵人以最真誠的心把最好的部份獻上，也是神國工作的必備條件。平安祭是唯一可以跟大家分享的快樂的獻祭。

我們可以看到五個獻祭中，要成為祭司的國度，成為事奉神的人的表現是：罪得赦免、甘心順服、獻上最美。

來到耶穌的時代，耶穌帶來的福音，給猶太人極大的衝擊。「神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。」（使徒行傳6：7）耶穌復活升天後，司提反受到大祭司該亞法的盤問時為主作見證，使得猶太人無法駁倒司提反。他們暗中唆使⼀些人誣告司提反，煽動百姓、長老和律法教師抓住司提反，把他押到公會，並派人作偽證（使徒行傳6:12-14），這不禁讓我們思考，到底哪一方才是真正的祭司？是在公會中徒有職份的神職人員，或是為著真理勇敢辯護的忠實信徒？在舊約時代，祭司是特別揀選的族類，惟有利未人才能擔任，大祭司還要神特別選立的；但來到新約，是「全民皆祭司」的時代（彼前2:9-10）。

如今，21世紀在台灣的我們是否有意識到我們是蒙揀選的族群，是君尊的祭司，是聖潔的國度，是上帝的子民？浸信會傳統很重視「全民皆祭司」的信仰立場，這個「全民」，就是信徒的意思，這個全民就是所有耶穌基督的跟隨者，每一位受浸歸入主名下的小基督。「全民皆祭司」的精神，「屬於上帝的兒女，在教會中沒有階級分別，只有職責之別，也就是教會中所有的信徒地位都是一樣，彼此稱為弟兄姊妹。」信徒祭司有參與事奉的權柄，浸信教會中沒有所謂特殊的「聖品人員」，每一個人都順服在神的呼召之下，服事基督，建立教會，與信徒之間彼此團契相交。把基督的愛活現出來。祭司擁有權柄的同時，更重要的是所被賦予的責任。

在羅馬書12:1-2保羅說：「所以，弟兄姊妹，我憑上帝的憐憫勸你們獻上自己的身體，作聖潔、蒙上帝悅納的活祭。你們理當這樣事奉。你們不可追隨這世界的潮流，要隨著思想的不斷更新而改變，這樣就能明辨上帝的旨意，知道什麼是良善、純全、蒙祂悅納的。」保羅對羅馬信徒的告誡是：把自己獻給上帝，不再是摩西律法要求動物獻祭那樣變成聖壇上的祭物，而是當作活祭。我們在字典裡找到「獻祭」定義：「獻給上帝的任何神聖的東西」。那我們屬耶穌的人，要如何自己獻給上帝當作活祭呢？

在舊約之中，聖潔的神接受了祂的百姓所獻上的動物祭。但這些神的羔羊耶穌基督獻祭的預表。耶穌最終在十字架上的一次獻上永遠獻上，完成了獻祭，舊約獻祭不再有任何作用(希伯來書9:11-12)。對於因為得救的信心而在基督裡的人，唯一可以接受的敬拜就是把自己完全奉獻給主。在實際意義上，「活祭」是什麼樣子？我們是上帝的活祭，不是世界潮流的追隨者。我所想像的是我們願意真實的來到神的面前，在祭壇上像祭物一樣敞開我們自己，把我們的心思意念都獻給神，生命中最好的部份都獻給神，在獻上自己的過程中被主耶穌所潔淨。

我們通過「隨著思想的不斷更新⽽改變」

我們通過上帝話語的能力使我們被更新變化。上帝的話語因著聖靈在我們心裡，面對聖經，我們透過聽讀研誦，聖靈把我們從世俗轉變為真正屬靈的人，陶塑我們可以明辨神的心意（羅馬書12:2）。上帝透過耶穌基督呼召我們成為祂聖潔國度的君尊祭司，在基督裡我們被稱為是聖潔國度的子民，我們每個人都有機會獻上原本會朽壞的身體為祭，一天新似一天，我們每個人都有機會用原本殘缺的生命，但卻被耶穌的救贖所更新成為完全的全人，做一切蒙上帝所悅納的行動！