我要得潔淨｜張傳弢傳道

利未記從11章開始到15章都是在講跟潔淨有關的條例，其實就是一些與衛生相關的議題。在信息一開始，我要先分享一個有趣的故事：最早提倡，並且規定要「洗手」的民族是猶太人，利未記14-15章也規定，在生活中做了某些事就要洗手、洗澡、洗衣服…非常注重清潔。所以中世紀黑死病於歐洲蔓延、死傷慘重，就只有猶太人傷亡很少。因為上帝教他們要洗手、保持潔淨，很多人就得以存活。這麼單純又人命關天的一件事，如果沒有教導、規定，人就不會去做。這樣保持潔淨的觀念一直都沒有受到重視，甚至到了十九世紀，手術房的醫生都還沒有要洗手消毒的觀念。一直要到1894年，醫學界才慢慢開始接受，做手術之前手要先消毒這個觀念。所以利未記教導我們，務必追求「聖潔」重不重要？太重要了。直到現代，人類還是很需要得著潔淨。但是經文的意思難道只有這樣嗎？就讓我們繼續看在這些條例的背後，有著上帝什麼樣奇妙的心意。

一、關於創造的教導

利未記11章一開始就講到，神指示陸地上什麼走獸是潔淨的可以吃呢？就是蹄分兩瓣、倒嚼的走獸才能吃(牛、綿羊、山羊、鹿…)。那不符合蹄分兩瓣、倒嚼的走獸就不能吃，因為牠們不潔淨。我們現在也吃豬肉，難道這是一件得罪神的事嗎？其實不潔淨並不代表「邪惡」，不潔淨比較類似「骯髒」的概念。就好比一把泥土，泥土如果放在花園裡可是大有用處，但泥土被放在床上，位置不對了，秩序錯了就不潔淨了。所以以色列人被規定只能吃牛、羊、鹿，真正的意義在於建立一個新的秩序，不同於附近國家、其他民族的全新秩序，一個願意順服耶和華的秩序。

再來也講到關於水中的生物，凡在水裡、海裡、河裡，有翅有鱗的都可以吃，就是一般人以為的魚類都能吃。無翅無鱗的，好比蝦子、螃蟹、章魚、土虱、蛤蜊…這些就不能吃，要看為是可憎的。有可能是因為當時的以色列人很少接觸水產，沒有足夠的知識來處理甲殼類、貝類、鯰魚類的水產，所以就被教導不要去碰這些水產，以免食物中毒。接下來講到鳥類，這邊就只有提到可憎的鳥類，總共有二十個名字。這些鳥的共同點就是，牠們以撲殺、獵捕別的動物為食，所以就被排除在以色列人的秩序之外。這個邏輯其實和不潔淨走獸的邏輯一樣，就是吃肉的、雜食性的，或是吃腐爛食物的動物，以及有些動物牠不倒嚼，就容易吃自己糞便的，這些基本上都會被列為不潔淨，就不被允許當作食物吃。這些規定都隱約透露出，上帝對以色列人的期待，就是要保持單純、保持乾淨。最後提到了昆蟲以及爬蟲，牠們潔淨與否，就是用運動方式來做為區別，只有有翅膀而且會跳的昆蟲才可以吃。這點從衛生方面來看的確是這樣，因為大多數爬蟲都有毒性，所以經文還記載了很多生活條例，如果器具或衣服沾染到這些動物，就要用水洗，或直接整個器具打碎不用了。

看完這些經文，我想大多數人的疑惑就是，那些被定義為不潔淨的動物，是骯髒的生物嗎？其實正好相反，這些被視為不潔淨的生物，恰恰是受到了神的保護。不只是不可以吃，甚至連屍體都不可以摸。代表了以色列人不能拿這些動物的皮做衣服，不能用牠們的骨頭做器具，不能取牠們的內臟做皮囊。失去了經濟價值就不值得被殺，物種就被保護得以多多繁衍。若從創造的角度來看，神說祂所造的一切都「甚好」，那就沒有什麼生物是天生邪惡的。再者，神也教導人類和動物之間的正確關係，是要去管理牠們，而不是為著自私的理由，去消費所有的動物。所以神在利未記中訂下這些規範，定義了哪些是潔淨的可以吃，但更重要的是哪些是不潔淨的，以色列人不要去碰。一方面是保護以色列人吃衛生的食物，一方面更是保護許許多多的動物，能夠在這個星球上好好的生存。這就是神所要的秩序，祂是創造天地萬物的主，祂關心所有的生命，願意所有的受造物都能幸福。

二、關於聖潔的教導

剛說神設立這些食物潔淨條例的意義，是要以色列民遵守一個全新的秩序，這個秩序就叫做「聖潔」。「聖」的意思就是「太不一樣了！」、「太與眾不同了！」、簡直是「前所未有的！」所以當我們提到聖潔，有一個更重要的意思是要以色列人跟他們周遭的民族「有所區別」。因為耶和華神的屬性是「聖潔」，跟世上其它的偶像神完全不一樣，所以祂的子民也要完全的不一樣。這樣說來以色列人不能吃豬肉、章魚、蝦子…不是說這個食物有毒、很髒、很邪惡所以不能吃，這些潔淨食物的條例，是為了區分屬神的百姓跟其他人的不同。

我小的時候家裡養過一隻拉布拉多，從幼犬開始養到大。這種從小養的寵物狗，吃飯就是慢慢吃，個性很穩定。那如果是收編的流浪狗呢？流浪狗吃東西是狼吞虎嚥的，有時候吃太快還會吃到吐，吐了還想吃回去。到外面散步時一路上亂吃一通，身為主人就會喝止牠：不可以吃！吐出來！牠一定覺得很奇怪，為什麼以前這些東西都可以吃，現在不行了呢？因為身分不一樣了，既然小狗現在已經有主人了，主人就會給牠合適的食物，不可以跟以前一樣亂撿東西吃。不知道大家有沒有抓到重點，為什麼神呼召祂的百姓要成為聖潔呢？因為百姓們必須知道，自己的身分已經不同了，我是屬於耶和華的。所以什麼能吃或不能吃的規定，真正的意義是劃出一條分別的線，要把你歸在屬神的這一邊。這條分野線隨著時代背景不同，神也允許內容跟著改變。好比被擄到巴比倫的但以理，雖然被迫服事外邦的君王，他卻大膽的決定不吃王的膳、王的酒，作為一條聖潔的分野線，宣告自己是屬於耶和華的。這條聖潔的分野線，到了耶穌時代又有不同的詮釋。認真來講，耶穌就是聖潔的代名詞，但他本人卻常做一些看起來不太聖潔的事，跟窮人、妓女、稅吏當朋友；而且還稱那些精通律法，恪守規定的法利賽人是「假冒為善」。這使許多人感到疑惑，那到底什麼是「聖的」，什麼是「俗的」呢？這條聖潔分野線要怎麼畫才對呢？

事實上耶穌是提出「原則」來教導我們什麼是律法的核心：盡心、盡意、盡力愛主你的神，並且要愛人如己。這才是那條真正的聖潔分野線。律法說不可殺人，耶穌說連恨人都不行；律法說要向神獻祭，耶穌說其實與人和好是更優先要做的；律法說要愛你的鄰舍、恨你的仇敵，耶穌卻說你要為那逼迫你的人禱告。上帝盼望祂的百姓追求「聖潔」，就是要「屬於祂、像祂」，這樣做就會自然活出「與眾不同」的生命。回到我們自己身上，我們的那條聖潔分野線怎麼畫呢？有人不吃拜拜過的食物、有人婚前守貞、有人從不缺席禮拜天的主日崇拜…這些都很好，也會讓我們跟這個世界有所分別。但我們也不要忽略了更重要的公義、憐憫、信實、願意饒恕人、願意謙卑與人和好這樣的事情，更讓我們與這世界迥然有別、不同凡響。

三、關於救恩的教導

「非聖潔沒有人能見主」，這是出自希伯來書的經文。所以「聖潔」對基督徒來講，從來不是一個可以選擇要不要追求的事，而是得救恩的必要條件。在潔淨禮的條例中規定，如果有人沾染了不潔要恢復潔淨，除了用水洗之外還需要獻上贖罪祭，就是要以動物的生命作為代價，流血來贖罪。利未記11-15章講完潔淨的條例之後，就會進入整卷利未記的重點「贖罪日」。「贖罪」是非常嚴肅的事情，關乎一整個族群是否能除去污穢，被神所接納。那麼一個人應該要本質上是潔淨的，這樣若沾染了污穢再獻祭贖罪恢復他的潔淨才有意義。但因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。誰敢大聲拍胸脯保證，自己是全然、天生沒有罪的呢？原來我們需要被賦予一個潔淨的身分，才能真正的追求聖潔。

使徒行傳10章記載了一個故事：彼得借宿約帕城海邊一個人的家裡休息禱告，禱告到一半就看見了異象。他看見天開了，有一塊布包著東西垂下來，打開一看裡面裝著各樣的走獸、昆蟲、飛鳥，都是利未記裡面記載那些不潔淨、不能吃的動物。然後主跟彼得說：把這些宰了吃吧！彼得回答：主啊！這萬萬不可，這類不潔淨的食物我是從來沒吃過的。主就說：「神所潔淨的，你不可當作俗物。」這樣一連三次，那塊布就收回天上了。當彼得看完這個異象之後，隨即有一位羅馬人哥尼流邀請彼得去他家裡吃飯，想要聽耶穌的故事。根據猶太律法，去外邦人家一起用餐是很不潔淨的事。但這時候彼得就明白了神的意思，原來剛剛的異象是把不潔淨的食物比喻成外邦人，把吃比喻為接納。外邦人本來不是神所揀選的民族，所以他們即使想要敬拜神，也只能被隔離在外邦人院，無法去獻祭贖罪。但主這時候卻說：我已經使這些人潔淨了，不可以把他們當作俗物。於是彼得就去哥尼流的家中，帶領全家人受浸歸主。

感謝神，我們本來的身分是無法親近神的，但是神卻賜給我們耶穌基督，親自成為贖罪的祭物，為我們犧牲流血，洗淨了一切的不義。叫我們因著相信，就能領受這白白的恩典，成為新造的人，獲得了合法、潔淨的身分。從此，我們追求聖潔才有了意義。一個人成為基督徒以後還會犯罪嗎？當然有可能，但我們卻不必擔心因為這些過犯，造成永久性的不潔淨。利未記所記載的這些規條，對人來講其實是個好消息，它是一個福音。提供了一條出路，一個解套方案，使人們可以照著做來恢復與神的關係。讀利未記，越仔細讀就會越發現，這些規則、條例背後，滿滿都是神的慈愛、祂的保護、祂的憐憫，叫祂的百姓得以存活。對於現在的基督徒來講當然也是這樣，聖經提供了我們恢復潔淨的辦法，就是要認罪悔改。「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」(約一1:9)祂是信實、守約、施慈愛，樂意赦免、饒恕的神。這段經文同時也告訴我們，神不會忽略人所犯的罪。你若犯了罪，就必須有實際的行動去認罪悔改，主動的追求聖潔。

今天我們談了利未記中關於食物是否潔淨的條例，有一部分規定的原因的確是因為健康、衛生的因素。但不僅如此，這些條例背後還有著神奇妙的心意與教導。今天的信息講完後，其實我們有很多事情值得去做。首先我們要畫出聖潔的分野線，但因為每個人面對的處境差異很大，所以請大家自己要好好思想，或者可以跟小組的人討論。怎麼樣身處在這個世界，但是又與這個世界迥然有別。再來就是要認罪悔改，不要忽略自己所犯的過錯。因為神要因此恢復你，使你得潔淨。