耶和華所命定的福

本次所讀的經文稱為｢上行之詩｣，上行之詩是從詩篇120~134篇，總共15篇經文，其中有4-5篇是由大衛所撰寫的，本次的經文正是大衛所寫的上行之詩，也是這15篇當中最後第2篇。上行之詩有兩種重要的涵義：第一種就是以色列人無論住在何處，一直被教導一年有三個節期，希望能夠前往耶路撒冷去過節，但有些人可能沒有辦法，也許一年就只能去一次，也有一些窮苦的、連盤纏都沒有的，也想方設法一輩子至少去一次。這15篇詩篇就是他們從自己的家鄉，一步步的走上耶路撒冷城去敬拜上帝，要過節的時候沿途所讀的經文。本次所讀經文為15篇中的最後第2篇，也就是說在過節的耶路撒冷城中已經到了尾聲，到了詩篇134篇像是一個祝福的禱告，禱告完後就要回家去。另外也有個說法是，到了聖殿要先走七個台階，進到了外院，再走八個台階進到了內院，因此七個台階加上八個台階總共十五階，每當要過節的時候祭司們從120篇開始每踏一個台階就讀一篇詩篇，踏完15個台階剛好讀完15篇，這就是所謂的上行之詩。

這首是大衛所寫的，提到在被掃羅王追殺的時候，大衛在亞杜蘭洞裏也唱著這首詩歌。後來大衛在希伯崙帶領了好幾百人，跟隨他的都是一些勇士、壯士，就在希伯倫做王七年，以至於一個國家分成了兩個部分，所以對大衛來講他很能夠體會，如果一整個國家弟兄們能夠和睦同居是何等的好、何等的美。而大衛自己所出生的家庭，他的父親有八個兒子，還記得撒母耳要去膏大衛的時候，前面看著老大、老二等這七個兒子，都是俊美、高大、優秀的，而要選的王是不是這幾個？結果撒母耳看完之後，上帝給他的感動都不是這些弟兄，才知道還有個最小的，派在外地牧羊，因此將他叫回來一看就是他，就為他膏抹。大衛過去在家中可能也不被重視，或是若有被重視又引起了其他兄弟的忌妒，大衛在他的家裏面，在國家建立之初，我們看到好多的狀況，在人際關係上深信他有個很深的感動，就是弟兄和睦同居是何等的善、何等的美，以至於這首詩歌他不但寫了、作了，我想他讀起來也格外的有感覺。在上行之詩裏，既然是被放在這15首詩歌當中，每一次過節時都會去讀，以色列人12支派上帝讓他們分配，分散在不同的地方，支派之間常常也有界線的關係，總是會有一些過節，彼此互相仇視，但是每一年這三次，不論是要過逾越節、收割節、收藏節也好，要過這些節期的時候他們一起來到聖殿裏，無論是哪個支派從四面八方來在當中一起過節，過去彼此之間不論有什麼樣的仇視，但大家聚集一起過節的時候唱「看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！」就好像再一次把他們在上帝的面前重新拉回來、重新和好、和睦同居，因此讀這段經文若了解其中的背景，讀起來是格外的有味道的。

這種和睦相處、合一事奉，是因為來到聖殿在敬拜的當中，彼此間必須合作、配搭，獻上美好的馨香之氣，上帝說將來有一天要在天上，所有的人都要和睦同居，如果到了天上、天家，人跟人之間還不能夠和睦同居，天家也就不算天家了。天堂的原因乃是在於，上帝在哪裡，哪裡就是天堂；上帝在哪裡，哪裡就有合一、和睦，那裏就是天堂。箴言說，吃素菜彼此相愛，強如吃肥牛彼此相恨。人跟人之間，你覺得這裡像天堂一樣，不一定只是因為這裡的環境，還有跟誰在一起，在哪裡有快樂，在哪裡有和睦，那個地方就是好的。你有出國旅遊過嗎？你有去哪一家餐廳吃飯過嗎？有的時候不一定好吃，風景也不一定好看，但只因為去的這一群人是歡歡喜喜的有說有笑，友誼全然的彰顯、家庭親情完全的發揮，那就是一個美好的地方。但上帝也讓我們學習，如今還沒回到天家之前，我們在教會、家庭及生活當中，有沒有一種因遵行上帝的話語而行，有在地如天的感受。就是在天上我們一定和睦，可是在地上我們就已經開始學習和睦，去享受天家的喜悅。看哪！弟兄和睦同居是何等的善，何等的美。看，就是要人能夠和睦同居的那種美好與和諧，是人人可以從外面看得出來的。你能不能看得出來某一個家庭到底有沒有彼此相愛呢？

這裡講到的同居意思就是聚集在一起，且是長時間的聚集，我們在這裡相聚是一時的、短暫的，可是長時期的聚在一起，甚至是住在一起，你們覺得容易嗎？習慣不同、講話的語氣不同，會不會就引起許多的問題，正因為這樣，家庭中會有許多的狀況，甚至在許多的教會、國家、社團、政黨也一樣。「看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！」這話是對的，但要做到這一點真的是不容易，聖經中的用詞是很特別的，這樣的和睦同居是何等的善，｢善｣一詞在希伯來文中用的是跟上帝在創造，有光、水、樹，造完的時候上帝說好，甚好，跟「好」是同一個字，所以你就知道上帝是何等的期盼，人跟人、神的家、神的兒女，是能夠和睦同居的。

另外何等的美，｢美｣這詞在希伯來文中，有各個不同的聲部是能夠和諧在一起的意思，像教會詩班一樣有不同的聲部，可是唱在一起是和諧的、是美的、是好的，所以在自己的家、國家可能每個人有不同的功用、想法，但卻能夠像和諧的聲部，組合一起的時候不會變成噪音。因此這何等的善、何等的美，上帝所用的詞是何等的特別，顯明弟兄和睦同居是寶貴的。之後又繼續用了一個比喻，說這好、善、美像那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。當年舊約中出埃及記、利未記中可以看到，當摩西為大祭司亞倫，用油澆灌的時候，上帝特別定規，是要特別製造的油，這油只能用在這｢聖｣的事情上，若隨便將這油拿去用，聖經中說到是要把他剪除的。好比那貴重的油，這油貴重之處在於，第一，它是馨香的；第二，它是神聖的。因為當這樣一個膏抹，就表明了這大祭司要開始供職、任職，在上帝眼中來看，雖是一個普通的人，可是因著受膏，就成為一個特別的位份。撒母耳也曾經膏抹大衛，一個是膏抹成為大祭司，一個是膏抹成為君王，因此這膏油顯明它是貴重的，而耶穌基督在被釘十字架之前，馬利亞曾拿著香膏，是用三十兩銀子所買的，是為了她未來結婚所要用的，但她卻打破全然膏在耶穌基督的身上，你就知道那個膏是膏耶穌基督的，就像膏大祭司、膏君王一樣，是馨香的、貴重的，神聖的涵義，正是拿來好比弟兄和睦同居的善跟美。彼此相愛是有相契的，膏油一膏上去也代表著成聖，而這裏講到的亞倫，因為他是大祭司，大祭司在當時要澆這個油時所穿的袍子、衣襟、前面掛著胸牌，這胸牌上有12塊寶石，每一個寶石上刻著一個支派的名字，因此當這個膏油流下來的時候，從他的頭髮留到他的鬍鬚，再流到衣襟、胸牌，這涵意就表明著當大祭司全人在上帝面前膏抹的時候，他的思想、話語是成聖的，那種腦中的思想、口中的言語，衣服代表著身體的行為，全然都分別為聖，屬乎上帝，他說好比如此，弟兄這樣和睦同居就像如此的貴重。

接下來提到「又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」這甘露的意思是微微的雨、濛濛的水氣，提到兩個名字─黑門山的甘露，還有錫安山，黑門山是在以色列的最北邊，跟敘利亞交界的地方，錫安山是在以色列這瘦長國境的中下方。黑門山也是以色列境內最高的山，約有2814公尺左右，到了冬天山上是會下雪的，這雪到了春夏融化的時候，就供應了整個加利利海，再順著約旦河流進了死海，是很重要的水源。這裡既然是會下雪的，也因為它是高的地方，所以北風吹下來的時候，越過了黑門山再吹到200公里之外的錫安山，到了錫安山就降為了甘露，錫安山大約760公尺高，一個是全以色列最高的山，另一個是以色列的聖山，這兩座山的名字直接被寫在聖經上。這甘露能夠滋潤田地，使地上牧草能夠供應羊群，甘露也能夠使他們種的麥子、作物得以成長，因此滋潤大地的甘露是非常重要的。到了聖殿山，錫安山的聖殿，每當過節以色列人都到這個山上來朝見上帝；聖經中常講到北方，講到北方都講到上帝的寶座，因此這裏有個象徵，如黑門山像北方上帝的寶座，有這樣的水氣、恩典來到了錫安山降為甘露，所以神學家在這樣比喻的時候，講到上帝的恩典是透過錫安山，在耶路撒冷的聖殿裡面，耶穌基督的來到像那從神來的水氣，降為甘露，能夠成為滋潤大地非常重要的水，用這樣的比喻、象徵讓我們能夠明白。又好比黑門的甘露，降在錫安山，因為那裏有耶和華所命定的福就是永遠的生命，因著耶穌基督在耶路撒冷被釘在十字架上，因著這樣的恩典我們能夠靠著得永生，我們能夠得著耶和華所命定的福。一個在北方的黑門山，另一個是有著聖殿的錫安山，黑門山不能夠寫成別的山嗎？以色列還有許多的山為什麼獨獨寫這座山？黑門山距離錫安山200多公里，若我們能夠站在760公尺高的錫安山上往北邊看，不論我們怎麼看，都看不見黑門山的，可是你卻能夠得著從黑門山吹過來的滋潤跟水氣。今天在神的家裏，你說看不見上帝，上帝在哪裡？但你卻能夠得著上帝所差派耶穌基督釘在十字架上的寶血能夠蒙恩，所以好多時候我們看雖是看不見，但卻有命定的福可以得著，恩典指名來到錫安山，恩典也要藉著指名在教會所傳的耶穌基督，臨到你的身上。甘露也是如此，這就叫做指名從黑門山來的水氣要在錫安山能夠得著，除祂以外別無拯救，因為在天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。

前面講到油，後面講到水，命定的福就是永遠的生命，就是永生要賜給你；這耶和華所命定的福，在語氣上是一種主動的，所以命定這個福是神主動給予，且是獨有的，這獨有的意思是沒有透過別的名，可以靠著得著，早在創造世界之前上帝就預備好這救恩，並且主動地給了以色列的百姓，一直到今天我們能夠得著。這樣的永生與福你得著了沒有，這命定本身是有條件的，凡接待祂的就是信祂名的人，就賜他們權柄做神的兒女，盼望我們每一個人都能得著。