民俗与福音｜叶明翰牧师

感谢神让我有机会在这里和各位一同敬拜神。谈到台湾的习俗或是民间信仰，一般传道人都认为那是一种迷信；甚至从宗教的角度来看，大家常认为那是一种来自撒旦的捆绑、使人不容易亲近神：民俗因此对传福音而言是一种拦阻。我们看见所谓第一代基督徒，通常都是「逼不得已」才信耶稣的：他已经走投无路、他拜的神都不灵验了，他只好死马当作活马医地诉诸「洋教」；谁知道这一试便认识了真神，才知道原来他是万神之神、万主之主。他兴高采烈地想传给他的家人，但他们却都因著自己原有民俗的缘故、而不愿意听；其实不只是他、甚至许多国外的宣教士也都认为这是种迷信、捆绑，拜的是假神、是没有用的东西――於是一代传一代，我们往往也都直接将民俗归类在捆绑；我们没有去了解习俗带来的影响，却直接站在圣经的角度批评。事实上，民俗带给人们相当强大的心灵力量：孩子出生要排八字、命名，时间的运用得遵守农民历、选个黄道吉日，买房子或挑祖坟得看看风水，举凡天地万物都可以化为神仙佛圣，鬼月到了我们还得讨好一堆「好兄弟」…。与其批评这一切，是否有什么习俗是我们可以接轨到耶稣、铺上福音桥的呢？举个最简单的例子，一般基督徒传福音常常告诉人「你有罪！你需要耶稣！」但事实上，这样的概念对华人来说是陌生的。人们所需要的乃是平安。

面对这样的难题，圣经是怎么教导我们的呢？我想从观察早期的宣教士是如何把福音传给当代的异教徒中，我们可以看见许多蛛丝马迹。首先我们看见使徒约翰在向希腊人传福音时，有著很大的困难。对华人来说，没有人认识耶稣；你要说他是神，人们可能也就只是不信而已。然而在当时的罗马帝国、向希腊人传「耶稣是神」是比我们今日难上数倍的：你要怎么告诉他们，这位被定叛国罪的「犹太人的王」、被钉死在充满羞辱的十字架上的耶稣，是一位神？在约翰福音开篇，我们看见约翰很巧妙的运用了「转化」这个策略。「logos」。对希腊人而言，所谓的原则、想法、真理，是要用「话语」来传递的：logos这个字就是指这个真理、这个话（英文圣经作「Word」），也是我们中文所翻的「道」。约翰巧妙地取了这个字、并且把它跟福音作了结合：「太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉著他造的；凡被造的，没有一样不是藉著他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。…道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」（约翰福音1：1-4、14）短短的几节经文，约翰转化了希腊人对logos的了解，并且层层相连到与人的相关（「万物是藉著他造的」、「道成了肉身，住在我们中间」）。

如此传福音的方式，值得我们深思。你要把原本的民俗赶出去、把新的「洋教」塞进去，不但是难、更是一种伤害：这就是为什么很多人说基督教是一种文化侵略。这种类似旧约先知的方法，伤害了早期的台湾人。我们忘了在旧约中、先知所责备的对象乃是神的子民；他们曾亲眼见过神的大能，且曾与神立约、不可有别神――台湾人并没有经历过这样的特殊拣选哪！对象不同，方法也应该有所转变。保罗是另一个清楚的例子：「保罗在雅典…看见满城都是偶像，就心里著急…说：『众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写著『未识之神』。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界…。』」（使徒行传17：16、22-25）保罗没有直接批评他们。严格来说，未识之神真的是耶和华神吗？也不尽然。然而保罗却以此为共通点、架上了福音的桥梁；他继而将这位神与世界连结起来（「创造宇宙和其中万物的神…是天地的主」），并且更进一步地推及众人的生命（「他从一本造出万族的人…并且预先定准他们的年限…。」）。整篇发言，保罗没有引用圣经，因为对象不同；他不再向9-16章一样、不断辩论，而是领悟到：「世人蒙昧无知的时候，神并不监察」――这是我们向自己同胞传福音时所当学习的。

当保罗运用转化策略传福音，结果有三：有人笑、有人想继续听、有人就信了。然而不论是哪种结果，我们看到的是没有人逼迫他；於是，保罗可以继续传讲神的道。弟兄姊妹们，当你在传福音时不以我们「圣经的立场」去伤害别人时，你有更大的空间可以传；有一天当他们自己经历了神的大能之后，他们会心甘情愿地放弃他们原来的依靠。求神帮助我们，有智慧架起那福音的桥梁；了解自己身边未信主之人的习俗，继而转化它们、使之引向基督。

金句：

凡劳苦担重担的人可以到我这裏来，我就使你们得安息。

马太福音十一：28