罪人的模样 ｜林毓伦牧师

过去几周主日，我们从不同的面向思想神的话语，包涵扫罗从一个被神拣选的王，却成为一个「利己主义者」，不顺服神最后为自己的罪恶与选择付上代价；我们也看见大卫这个少年牧羊人蒙神拣选成为战胜仇敌的勇士以及继任的王，甚至统治全国后仍然向约拿单的子嗣施恩，以恩慈怜悯甚至超越所应当做的，让我们看见预表真神那「君王的图像」。今天我们仍然透过大卫的软弱、过犯与生命故事，要探究真实没有遮掩那「罪人的模样」。

整个事件其实涵盖了撒母耳记下的十一到十二章，那时大卫已经渐渐从前线转到作王在后方运筹帷幄；也有神学家认为大卫可能是处理国家要务而缺席此次的战事，无论如何显然大卫是待在王国内。圣经提到大卫傍晚从床上起来，这个时候他在房顶上游行时却看到一个妇人洗澡，这是因为以色列的民宅二楼多是睡房或客厅，有平台，他可能是要风干身体，而非「色诱大卫」，更何况整件事这个妇人都是被动（似乎也无法抵抗王的权柄）。罪的试探悄悄临到。

一、罪的试探与缠垒

其实大卫「偶然看见妇人洗澡」并非罪恶，但因为眼目的情欲引诱，「打听」他是谁、叫人领他来，然后与之「一夜情」就是向下沈沦的犯罪了！我们无法阻止鸟飞过头上，却应该阻止鸟在我们头上筑巢。罪恶试探会飞过、意念会闪过，但我们是否赶紧处理、不让罪恶在生命里筑巢？大卫似乎没有意识到罪恶的鸟要在他头上筑巢，他没有想要认错悔改（按罪他是当死的），最后大卫甚至选择借敌人之手谋杀乌利亚，这个「应当彰显君王图像的王」却蒙了层灰，反观乌利亚却是忠心、正直与持守。一个人的罪与谎言是慢慢累积而成，不趁小处理悔改认罪，会渐渐严重，从眼目情欲到肉体的情欲，到想隐瞒过错而欺骗、杀人；甚至我们会被谎言欺骗说无法处理！

大卫看起来在意战事如何，实则希望计谋成功；看起来是心疼部属不加以责备，实则窃喜乌利亚死亡可以娶过他的妻；看起来是照顾遗族，实则是「便宜占尽」。大卫的行为甚至让耶和华甚不喜悦。为什么一个本来是合神心意的人，却任凭自己是神看为恶的？活在谎言、欲望的引诱与压制中，人越来越远离神，没有罪恶意识与自觉。如何面对罪恶与诱惑试探？属灵、属神都应当是竭力追求地。要承认我们是有罪性与软弱的，罪好像回力镖一样抛出去后还是会回来，要谨慎。权力、位阶与安逸常常也像杀手一样，最容易使我们跌倒。我们要在小事上就面对自己的罪恶并悔改，要被圣灵充满，不要只是将生命打扫干净，还要让圣灵充满、让主居首位掌权。

雅各书1:14-15「但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。」我们应当思想：主啊，我有什么小罪没有处理？甚至是一个微小的欲望、谎言、飘过的意念，以至於在我里面渐渐腐败的属灵生命，求主光照赦免我，使我能及早处理面对生命的问题。主啊，我有什么不能摊开来的行为与思想，求你帮助我勇敢面对，甚至向主、向属灵长辈或伙伴承认，寻求在真实的自我揭露中承认自己的软弱与不堪，以致能得著与主圣洁、恩惠相遇的机会，不再沈沦，并且有人陪伴真实与主悔改、相遇。主啊，求你保守我不犯任意妄为的罪，不在顺境中向下沈沦，不滥用权力与位阶忘记了本来藉著你赋予的权柄所应当彰显永恒君王的荣美；能够警醒抓住你同在，持守每天与你相交的圣洁与自我省察。

二、罪的处理与面对

谁可以在爱里对我说诚实话（真理）？大卫与拔示巴的事件应该已超过一年，没有人敢说话，甚至有可能是敢怒不敢言。众人噤声中，先知拿单顺服神的差遣，提醒大卫所犯之罪；并且有从神来的智慧用比喻的方式先让大卫思考，让他自己正陷入这种恶毒的状态之中却不自知，甚至还定罪别人的错误。对拿单来说，是要冒死谏言，勇敢指出大卫生命的问题。在我们的人生当中，都需要有一个会说难听话，但却是给我们正直、属乎神、直球跟我们对决的属灵伙伴或长辈，甚至是可以信任的牧者。若没有透过第三者，我们会无法看到自己的缺乏与软弱。我们是否也能够成为朋友的镜子，映照耶稣基督的真理与福音之光给朋友们，让他们也不至於沈溺罪；你我愿成为他者的拿单吗？

神甚爱大卫，膏他作以色列的王，救他脱离扫罗的手，又将以色列和犹大家赐给他，甚至说大卫若不以为足，仍愿加倍赐福，但大卫却得罪神，犯奸淫、谋杀等罪，因此刀剑永不离开他的家。其中「将你主人的妻交在你怀里」也有一些征服的意味，神暗示大卫，你所想要得、我给的还不够多吗，若不够可向我要，但你却这样犯罪。这也导致之后押沙龙叛变更是如此，藉著公开与大卫的妾同寝，表明自己的地位，押沙龙的问题实则起因於这里的罪恶导致的咒诅（刀剑不离开你的家）。大卫承认自己的罪，这是最宝贵的，即便起初的悖逆与远离，使罪渐渐越滚越大，但当他一听到神藉著拿单的责备，便全人全心真诚悔改，以至於写下诗篇51篇的悔改。

三、罪的后果与代价

然而我们不禁要问一件事：神在这件事上公平吗？大卫本来该死的奸淫、杀人罪却因为认罪悔改蒙赦免不至於死。大卫的罪恶完全不亚於扫罗，为何不用死？当大卫对拿单说：「我得罪耶和华了！」拿单却马上回应说：「耶和华已经除掉你的罪，你必不至於死。」显然不是因为大卫「已经做了什么、达到什么标准来换取赦免与救恩」，是神主动赦罪，这里藉著大卫犯罪的事件成为我们中间罪人的预表，却也预示著神的怜悯不是因为我们做了什么，而是恩典。但大卫仍需要为著自己的罪恶领受责罚，看到10-12节中，虽然蒙神怜悯罪不致死（本当该死），但我们因欲望得罪神、持续在罪中可能会造成以下的后果：与神隔绝、关系疏离，更别说听不见神的声音；造成他人的伤害与伤痛，也是自己继续落在试探与审判中；使仇敌恶者、他人大得亵渎的机会，没有见证、不荣耀神；在谎言中度日，还自以为义。

大卫一方面认罪悔改，另一方面为了孩子是否可以有机会存活祷告；但最终大卫仍顺服神的主权。这里我们又要问说：神哪，这公平吗？孩子有罪吗？为什么是这孩子死掉呢？有问题的是他父亲，为什么死的不是大卫？那么这个死了的孩子会往哪里？神藉著孩子的死惩罚大卫的原因到底是什么？为何儿子似乎担当了父亲所犯下的罪？其实，死亡并非人的终局以及终极剥夺，与神隔绝才是人最可怕的终极后果，与创造我们、掌管我们神不在有关系，产生隔阂，是最可怕的事情。大卫的罪，使他与神有距离而没有罪恶意识；使他的孩子生病最终病逝与他们产生的距离。这些隔绝都让我们感伤也无法面对神。

四、主的赦罪与赎价

大卫死有余辜，但最终却是这个孩子死了，这件事值得我们深深思考。大卫行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此所得的孩子必定要死。却不是说这孩子是罪恶的（或是传承罪恶的），那么神让这孩子死的目的是什么？我有几个看法想跟大家分享：无辜的孩子死了 VS  无罪的基督死了―无辜的孩子死了（让有罪的大卫得了赦免）对比无罪的基督死了（让有罪的你我得了救赎）；无辜的孩子死了（让得神失去儿子的大卫得到新生命/新生儿）对比无罪的基督死了（让失去神儿女为份的你我得到新生命/做神的新子民）。无辜的孩子死了（却因神怜悯让大卫得到所罗门～平安）对比无罪的基督死了（却因成就的救恩让我们得恢复与父神的关系得真平安）；大卫从「乌利亚的妻子」拔示巴所得的第一个儿子死了，但在神的怜悯救赎、救恩的寓意与大卫真诚的悔改后从「大卫的妻子」所得的儿子所罗门（平安之意）出生，看见神的怜悯；「耶底底亚」～耶和华所挚爱的。

再次思想拔示巴的名字意义～誓约之女。一个外邦、不配的女子，一个被玷辱过改嫁的女子，一个失去过孩子性命的女子（被犯罪而有的），最后却留名以色列史，以及留名在耶稣的家谱之中，其意义为何？我想是出於神的怜悯与拣选、恩典与慈爱，更是因为耶稣基督的赎价与拯救，使这个女子的生命、人生完全不同，更重要的是经历过赦免、翻转、更新而有真平安。

当我们从上周大卫的生命里看见永恒「君王的图像」，守约施慈爱的美善与形象，是全能真神的预表；但我们又从大卫的犯罪与软弱，看见如同你我一样那「罪人的模样」，缺乏罪恶意识与敏锐度，一意孤行时，我们都好需要有人提醒、帮助我们真实面对心中的罪恶与骄傲，并且真实的认罪悔改，经历「基督的赦罪之恩」，我们认罪神必赦免，是因为基督已经为我们付上赎价，我们只能深深地感恩，一生的奉献跟随神；但面对罪恶与犯罪造成的伤害，我们仍必须承担后果与代价，我们愿顺服吗？我们在这件事上看见神怎样的恩典、预备、怜悯？

我们要小心罪恶的死亡缠绕与引诱、有敏锐的心与罪恶意识，远离试探，勇於找人协助我们面对生命中的罪。今天神若呼召我在真理中与圣灵的感动中，奉神的差遣去向身边的朋友在爱中说「诚实话～真理」时，我愿意被神使用吗？当有人提醒我的罪恶与偏斜时，我是骄傲自大生气，还是谦卑领受察验？不要给魔鬼与他人亵渎神的机会，我们要求主使我们成为圣洁的见证，不是「完美、靠自己而不会犯罪」，而是一被提醒就谦卑悔改，再次寻求与神连结。最后，愿主帮助我们不只停在看到自己那罪人的模样，而是想起基督的赎价，主的宝血为我们留，我们就应当再次定睛基督的恩典，活，不再为自己活，乃是基督在我们里面活著，死为主死，活为主活。