女力爆棚～依靠的力量；超越的眼光｜林毓伦牧师

过去这个月，许多人都关注在巴黎奥运的比赛场上，许多选手的女力爆棚，为国争光，甚至即或伤痛或未能夺牌，但他们的努力不懈都令国人留下深刻印象。不仅是在运动场上女力爆棚，在福音的赛道上，也是巾帼不让须眉，最近刚安息主怀的彭蒙惠宣教士，便是一位单身女性将一生都奉献为主所用，早期美南宣教士所差派来的宣教士有许多就是女性，好比我们教会一开始就是明俊德宣教士来开拓的，更是女力爆棚～结出福音果子。再来今天经文中的两个女性与当时的男性迥异，女力爆棚值得深思。

当约书亚完成进入迦南的战役后，以色列百性原本表明要专心事奉耶和华，然而就有不晓得约书亚、摩西事迹的后代，没有赶出迦南人，甚至敬拜偶像。士师记中以色列百姓陷入了属灵的向下螺旋：国中太平背离神敬拜他神神使用外族成为管教的工具，原本神的器皿、神用来管教迦南人的以色列民此刻却成了受管教的百姓悲哀呼求回转神垂听怜悯兴起士师成为拯救者战胜仇敌国中太平以色列人又背离神。这不单单是循环，更是向下不断的沈沦。但请记得，士师记绝对不是一段要只有公义审判却没有慈爱怜悯的历史，也不只是一段讲述沈沦的书信，而是记念耶和华是战士、耶和华大有能力使百姓得胜仇敌，因为他是拯救者，是以色列真正的士师。而这些被兴起的士师，实质上是在预表神的拯救，也更指向将来那位完美的拯救者；而这些士师受到拣选和使用不是因为自己有大能大力，而是被神的被圣灵充满、因而大有能力能够带领百姓赶出仇敌、经历得胜，一切的都是神的作为与恩典。今天的经文更需要从这两位女力爆棚的女性，看到神奇妙的恩典与带领。

一、底波拉 VS 巴拉

第一节提到「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事」，实质上就是一种背离、违约与出卖，因此第二节「耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中」，「付与」这个字的希伯来文原文就是卖的意思，出卖神的人，最终面临的是神将他们卖给敌人，让敌人来管教他们；一直到他们呼求神，神兴起士师，底波拉预言「耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。」这里的「交在」此字也是卖的意思，最终因著神的怜悯，神将敌人的大将军出卖在一个外邦弱女子手中。这种卖与被卖的关系，一方面让人看见百姓的悖逆以及远离神的后果，但也看见悔改后神的怜悯与恩典。

看到士师记第三章，神用外邦管教以色列民，之后百姓哀求回转呼求神，神又怜悯兴起士师俄陀聂拯救。不过百姓的沈沦、背叛与属灵的向下螺旋依旧，之后神看似不按牌理出牌的兴起了「左手便利/右手不便」的以笏用计杀了摩押王伊矶伦；又使用了以「农具」战胜非利士人拯救以色列百姓的珊迦，甚至在过去多以男性为主的历史脉络中这次兴起女性为士师在舞台中央―底波拉。神彷佛以非典型的方式兴起拯救者，另一方面这种文学的叙事与记载，似乎也讽刺著「以色列人、男人」渐渐远离神，反而是在当时地位低下的女性、乃至外邦女性，却是真正敬畏神的人。

而底波拉―作为一位女先知传递教导神的话语，同时也是一位女士师，被神兴起拯救以色列百姓，带著信心与能力为神所用。底波拉是知道自己使命的，并且与神有紧密的关系，也清楚知道神的心意、深信神的旨意必定成全，所以说话、做事都带著权柄，也愿意为神来争战。在那个时代，这样非典型、非传统的女士师，也突显出整个时代的悖逆、黑暗、远离，那些「正统的、有血统的以色列百姓、男性」都失丧沈沦时，底波拉依然为神所用，在身处的时代发光。这更是看见神使用人不在乎血统、阶级，是在乎神的主权，也在乎人专心、定意跟随。

与底波拉形成对比的，不仅仅是那不到一句叙述的丈夫，更是那自愿放弃呼召与荣耀的巴拉―巴拉的眼目在於一个「可依靠的、可见的士师」，因此忽略了神给他统领百姓的地位，以及面对神托付的使命与呼召，他的焦点在人的身上。但与之对比的，是底波拉（与雅亿），底波拉知道争战的胜败在乎神，知道真正该依靠的是万军之耶和华，而不是有没有多少人、多大的地理优势。她的焦点正确，有正确依靠的力量。也因此她大胆的说「我必与你同去，只是你在所行的路上得不著荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。於是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。」巴拉失去了本来依靠神可以有的荣耀与得胜。

二、雅亿 VS 希百

当我们顺著经文读的时候，会发现第11节异常突兀的出现在所处的位置，「摩西岳父何巴的后裔，基尼人希百曾离开基尼族，到靠近基低斯撒拿音的橡树旁支搭帐棚。」为何在巴拉要与耶宾王的大将军西西拉对战之前，插入一个看似无关的经文？事实上，这里要说明的，是摩西岳父的后裔，这些「基尼人」是米甸人中的一支，寄居在以色列人中。在以色列人进迦南后，他们本来住在南部的「亚拉得以南的犹大旷野」，但「希百」却向北发展住在拿弗他利附近的「基低斯」。也就是说他们是与以色列百姓一起进入应许之地，也住在他们中间。这为后续的剧情发展留下伏笔与铺垫。因为当掌管万有的神透过各样的星宿、大自然、气象，地震天漏、云也落雨、基顺河猛然涨起（参第五章）以至於西西拉的军队全军溃散，最终西西拉也舍弃铁车下车逃命时，17节说「只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。」这意味著原本寄居以色列中的希百，因为考量自己的利益与夏琐王耶宾交好。甚至不惜背叛以色列人，还接待以色列人所打败的敌军大将，这似乎是一种尝试用自己的方法，靠著自己想要找到平安，但所拥有的，不过是短暂的假平安。

与之形成对比的，是希百的妻―雅亿，他是个「寄居以色列的外邦人」，更是外邦人中的「女子」，身份的卑微可想而知，但神却让他有真正的勇敢以及不同於一般人的眼光。她懂得敬畏神，以至於当她的丈夫是背离盟约、背离真神想寻求自己方式所得到的假平安时，她勇敢地用非典型的方法，以锤子和橛子杀死了夏琐王耶宾的大将军西西拉，在整个家族中成为那最勇敢，拥有最清晰眼光的，神使用这个看似没有地位的女子却成为他大大使用的器皿，因此本来属於巴拉的荣耀，却归给了雅亿。

三、双生双旦的排比凸显的信息

底波拉与雅亿的相似之处：都是女子命令/邀请男子―底波拉命令/邀请巴拉（4:6,14）；雅亿邀请西西拉（4:18）；都是男子回应女子的命令/邀请―巴拉听从底波拉（4:8,14）；西西拉听从雅亿（4:18）；都是男子失去尊严或性命―巴拉失去荣耀（4:9）；西西拉失去荣耀（因被女子所杀）与性命（4:21）。

从扇形结构的文学手法，可以看见百姓受欺压（A），神使他们的仇敌被灭、使他们得自由（A’）；百姓呼求（B），神使他们被拯救（B’）；底波拉预言要将西西拉交付巴拉（Ｃ’），最终西西拉的尸体交给巴拉（Ｃ’）；底巴拉预言要将西西拉交给一个妇人（Ｄ），最终西西拉被交在雅亿手中被杀（Ｄ’）；巴拉与西西拉分别招聚军兵交战（Ｅ），但最后巴拉追赶弃铁车逃跑的西西拉（Ｅ’）；而最终扇形结构的根本与一切的核心，就是（Ｆ）―耶和华将西西拉交付巴拉的手中，一切的根本是因为耶和华神垂听百姓的呼求，耶和华神用一切自然天气的景况帮助以色列人使敌军溃亡，是神的带领和允许让敌人成为管教以色列的器皿（因为以色列出卖神，所以神也将他们出卖给敌人），但也是神的恩典和怜悯使以色列的仇敌羞愧被女子所杀、失去尊荣与威严（将仇敌卖给神所使用非典型的拯救者）。我们不仅是看到女力爆棚，敬虔女性的信仰坚固与所带来的影响力；也看见他们所依靠的力量是万军之耶和华；他们拥有超越的眼光，超越一切的困难与仇敌的张扬，而定睛在耶和华的身上；所以，一切的关键是耶和华，是耶和华将仇敌交在他们手中，并亲自兴起士师为拯救，耶和华就是以色列百姓的战士、以色列百姓的士师。

愿我们在读这段经文时一起思考，当神使用非典型的「小人物」来成就他的「大工作」，当神使用与当世男性迥然不同的女性作为器皿来成就大事时，我们是更加看见，原来他们所依靠的力量是耶和华，拥有超越的眼光是定睛在耶和华身上，以至於能够在强大的压迫、世界的潮流中仍然站立得稳不致摇晃。那么，我们是否也能在所处的世代，以正确的眼光看事情？看见神的心意，并以超越的眼光仰望神、信靠神的应许与带领，因此不至於用自己的方式想要求得假平安，而是全心依靠耶和华所赐的力量。并在所处的世代发出微光，照亮黑暗。