选择｜林毓伦牧师

综观约书亚记的目的不仅是要使以色列百姓争战得胜，也有神从创世以来的救赎计划与宣教美意―「要使地上万民都知道，耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华你们的神。」（约书亚记4:24）从申命记延续到约书亚记的前面几章，我们对神的认识可以整理成以下几样：一、神是元帅―约书亚记5:13-14节上「约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说：你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？他回答说：不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。」神应许他要亲自带领以色列百姓，做以色列军队的元帅。二、神有大能―从过去的出埃及过红海、到旷野的一切供应与带领、与诸王争战得胜、过约旦河等，都显出耶和华神大有能力，正如约书亚记4:24节「要使地上万民都知道，耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华你们的神。」三、神是信实―神应许亚伯拉罕、以撒、雅各以及应许摩西、约书亚的事情一一实现，神的确是说话算话的神，按著他的应许实践，他是信实的神。四、神重圣洁―从神在旷野一切的事上，神对敬拜的启示与要求，以及神要以色列百姓将迦南民族灭尽的事上，都可以看出神是圣洁不可侵犯的。五、神有怜悯―我们也许误以为旧约的神是残忍的，但如果细细的思想，神对以色列百姓多次的容忍，对悖逆的人等候，神又给予愿意回转信靠的迦南人有得救的机会（如喇合与她的一家、基遍人、寄居的异族等等），即或我们看见神彰显公义与圣洁令人敬畏与恐惧的行动，但却无法忽视神对人的慈爱与怜悯。

在最近灵修经文段落我们发现，即便神是大能、有权柄、有恩典…，但人如何回应呢？人用什么样的方式做出关键的抉择呢？让我们一起思想几个关於「选择」的问题。

一、从六到十章宏观的看选择

约书亚记6-10章中不乏许多人对神的回应与选择，而且都堪称对比。例如，喇合与同城的人：耶利哥城的人都知道以色列百姓的神如何带领他们，但他们依然选择与以色列百姓对抗，依然故我，选择蛮干；反之，喇合却成了与城里绝大多数人对比的特例，反而是把握恩典临到的机会，接待窝藏探子，并救他们的性命，还因著信心绑著红绳招聚家族的人都在一处，一起经历救赎。我们看到两种不同的道路、两种不同的选择，两种不同的结局。

亚干与其他百姓：拉回到以色列百姓得胜耶利哥城时，大家都按著约书亚事前所教导的，最后按著命令放声呼喊、城墙倒塌，并且进去杀灭当灭之人，将神所吩咐的一切人事物都灭尽，只将神所吩咐的「金子、银子，和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。」这是百姓的选择；但亚干选择什么？在这个时候，他看见美好的物品，凝视欲望，最后无力抵抗，在战场上忙著将想为自己留下的偷走、隐藏。两种不同的道路，两种不同的选择，两种不同的结局。

基遍与五王联合：当以色列人连续战胜耶利哥与艾城的消息陆续传开，「约但河西，住山地、高原，并对著利巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事，就都聚集，同心合意的要与约书亚和以色列人争战。（约书亚记9:1-2）」然而基遍人选择用欺骗与诡计的方式，想要跟以色列百姓求和，虽然方式不对，但他们的动机至少是敬畏耶和华神与神的军队和百姓，并不是基遍人很弱小，如果按照约书亚记10:1-4所说，他们的城是大城，而且城内多是勇士。但却选择敬畏神，宁可在神的殿中、在神同在的群体中做批柴挑水、服苦的人（后来的尼提宁，所谓的殿役，参以斯拉记2:43），也不愿与神的军队对抗；反之，迦南百姓以及五个王却不愿意降服，选择联手攻打，两种不同的的道路、两种不同的选择，两种不同的结局。

二、从喇合与亚干对比看选择

异邦的妓女 VS 犹大的后裔：喇合是外邦人，更是身份地位低劣的妓女，从事以皮肉讨生活的工作；亚干是以色列百姓，神的选民，更是犹大支派的后裔，身份有极大的落差。

不知诫命律例 VS 熟稔律法诫命：喇合，是不知道神的律法与戒命、律例的，唯一知道的，就是以色列人「出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约但河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。我们一听见这些事，心就消化了。」他不知道如何献祭敬拜，也不知道如何得救，但却尽其所能地去做该做的事（当然，也是神的怜悯与拣选）；亚干贵为犹大支派，更应该比喇合更加熟稔神的命令、典章、律法与戒命。

听说真神就敬畏 VS 经历神迹却悖逆：然而，喇合就他所知道的，听说真神的作为就选择敬畏，因此冒著生命的危险也要救探子；而亚干明知道神的命令，自己也亲身经历过约旦河的神迹，却仍然选择顺从欲望、悖逆神的命令。

出於救人的谎言 VS 出於私欲的隐藏：喇合用他所能够做的，过去成长环境中所能的，出於救人的动机而以谎言的形式窝藏探子，因为他看神的军队高过於自己不愿意敬畏神的国家；但亚干的谎言是为了自己的利益而隐藏、保留、不愿真诚敞开面对自己的问题，最后被抖出来才认罪却已来不及了。

当灭绝净尽的女子却因信与怜悯成了得救的特例 VS 当承受应许的百姓却因私欲与悖逆成了被灭的子民：因著喇合的信心，原本应该被灭绝的外邦女子与她的一家，却成了耶利哥城唯一留下性命的得救特例；而本当承受应许之地的亚干家族，却因私欲和悖逆最终成了被灭的以色列子民。

喇合因著信心与神的怜悯救了一家 VS 亚干因著私欲与神的圣洁害了一家：喇合对神的敬畏与信心，因著神的怜悯而救了一家的人；亚干却因著私欲也因著神对於以色列群体圣洁的要求，最终害了他的一家人。

喇合的名字被记载在基督的家谱上 VS 亚干的名字与君王无关只留下臭名：喇合一个外邦女子、身份低落的异族，但她的名字却留在耶稣基督，弥赛亚的家谱中；但亚干，从此以后对他的记载都是他犯罪得罪神，连累他人。两种不同的的道路、两种不同的选择，两种不同的结局、两种不同的影响。

三、从当灭之物的事上看选择

当灭之物在希伯来文原文是指「被奉献的东西、禁忌」，也就是因为神命令定规不可留下，不管是献给神，或是因为神的命令而去毁坏，都是一种敬畏神，对神的奉献与献上；这种毁灭也是为了献上给神。当大家都在杀敌时，亚干在做什么？夺取不可夺取的，甚至是「夺取应当归神为圣的物品」，因为约书亚记6:18-19节清楚地说「至於你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列的全营，使全营受咒诅。惟有金子、银子，和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。」不管亚干是因为物品美好、很贵重或是其他的私欲和原因夺取，但更严重的是他夺取了已经清楚说明要归神为圣的物品，这还不够严重吗？在21节「看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。」

人一辈子欲望与挑战，不外乎「因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」（约翰一书2:16）保守我们的心，不去看不该看的很重要；但若瞥见了欲望，是否能够拒绝？还是任凭自己选择继续「注视、沈沦」？当眼目没有管理好，我们心中的「渴望（贪爱的原文）」便会被挑起，若没有自觉，很快就被吞噬。没有管理好眼目，没有抑制自己的贪害与渴望罪中之乐，之后就会变成实际的犯罪行动，拿了不属於自己的东西，拿了命令不可取的、不可留下的；拿了属於神的东西。这是否也让我们想到我们生命中，想为自己抓著、拿取什么东西？亚干为自己留下了当灭之物（当归与神毁坏之物），最后并且将之隐藏，受罪恶与欲望的试探、引诱，人常常将不属自己的藏起来、保留起来，却不知道这些东西正一步步的蚕食鲸吞我们的生命，那些为自己留下的，实际上应该是要献在神面前的。

当我们在信仰的旅程中，逐渐认识到神是我们的元帅、神是有大能力的神、神是信实的神、神是看重圣洁的神、神是有慈爱怜悯的神时，我们会如何回应神呢？从你我的生活中我们又会如何选择来回应神，让神居首位掌王权、让人从我们身上看见神的大能，信靠神的应许和信实；洁净自己，看重个人与群体的圣洁，不为自己留下些什么，而是将当归给神的、献给神的，甚至应该毁灭的都全然交出来；完全遵神的命令，并且看到神对我们的爱与怜悯。我们是否宁愿在神面前降服做个批柴挑水的人，更胜於自以为是的抵挡神？站在生命的交叉路口做选择的时候，两种不同的道路、两种不同的选择，两种不同的结局、两种不同的影响…，你我会选择亚干的道路，还是喇合的道路呢？