顺服谁的主权｜夏其蔚传道

我也曾…

不知道弟兄姊妹是否有过跟我相同的经验，那就是好像在比自己晚信主的人身上恩典比较多。我之前在工作时曾有过一位主管很喜欢”讨论”信仰，甚至还听他说过就算下地狱也不怕。后来，他信主了。那时我的心里非常过不去，因为这个人其实带给许多同事不少伤害，但他突然就得著了救恩，常把上帝多么爱他挂在嘴边，这真的会让人觉得内心很翻腾。但这是一种怎么样的心态呢？是不是觉得我像是一大早就进入葡萄园的工人？是不是觉得像是浪子回头里面的大儿子？我觉得上帝对我不公平吗？不够好吗？这是一种贪心吗？也许是。这是一种嫉妒吗？也许是。

有时我们觉得自己应得的更多，可是这样滋长在心中的想法可能会使得我们的言语行为僭越了上帝的主权，就好像我们今天所读的经文。今天这段经文的第1-2节呈现在我们眼前的是很有名望的一大群人，也都是以色列的领袖！第3节说他们乃是一同聚集攻击摩西和亚伦。第1节说可拉是利未支派、哥辖的子孙，所以可拉的出身是摩西亚伦的堂兄弟，而且他作为哥辖族的利未人本身就很靠近会幕，有很重要的服事。因此，可拉所针对的其实是大祭司亚伦。而大坍和亚比兰是流便支派的人，恐怕他们是认为自己作为雅各长子的后裔，他们在带领百姓、作领袖的这件事上应该有什么优先的特殊地位吧？所以他们针对的是摩西。在第12节说道「摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰。他们说：我们不上去！」

一开始，是摩西与可拉同党互相说对方擅自专权，这个擅自专权，白话一点的说法就是你们做得太超过了！然后摩西曾摆明著说可拉他们就是要求祭司的职分，可是神对他们利未人的恩待他们却好像完全看不上眼，摩西说神给你们的这些岂为小事？没想到大坍和亚比兰也拿岂为小事这句话来反呛摩西，第13节他们指责摩西说，你作为领袖，将我们从流奶与蜜之地领上来，却是要我们面对惨死旷野的命运，这难道是一件小事吗！所以他们难道是在说埃及才是流奶与蜜之地吗？接下来更是一连串的指控：你还想自立为王辖管我们；而且说真的，你也没有将我们领到你所谓的流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你还要剜我们的眼睛吗？我们不上去！这样针对神所拣选的领袖摩西所发出的指控，听得我们都觉得害怕，因为不要说他们是在敌挡神所选立的领袖，他们显然对神的计画也好像很不以为然，他们是在公然挑战神。

我们共同的经验

其实从出埃及开始，以色列百姓就不断地在挑战神。但我们真的是在他们身上看到自己的影子，如同上个礼拜讲到的抱怨。可拉、大坍和亚比兰觉得上帝对他们不够好、不公平吗？无论人是贪心，是嫉妒，这些表现反映的都是忽视甚至是藐视神的恩典，可是放任这样的想法在心中滋长非常危险，因为那将使得我们的言语行为僭越上帝的主权，会让神大大不悦的。

今天的经文，可拉与他的党羽说摩西和亚伦擅自专权，看起来可拉一党好像是在为全百姓说话！第3节「全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？」不论可拉党人如何扭曲，摩西作为领袖和亚伦作为大祭司，都是神所选立分派的，根本毋需争辩，所以可拉一党人可以说是断章取义在发明自己的神学！我们来看第9-11节，摩西直指可拉和他一党的人其实不是在攻击我摩西，也不是亚伦，你们攻击的乃是耶和华。

当我们觉得是在合理抗争时，可曾记得数算神已经在我们身上的恩典？当我们在大发怨言的时候，我们所埋怨的真的是人或事或物吗？还是下意识地在攻击神呢？这不仅仅只是发生在我们日常生活中的实况，这根本就是我们这个时代的氛围，一种可以被称之为后现代的思维。

后现代的思维就是反省并且重新诠释过去被视为理所当然的真理，就是质疑、甚至尝试逾越、甚至是否定既有的标准或规范，也就是没有绝对的真理和权威，一切都是相对而多元的，也因此人很难服人，我的想法当然应该被表达、被听到！可是这样的思维不单只是不接受权威，事实上是以自己为权威，按著人的想法重新诠释真理，以自己的认定凌驾在神的主权之上。所以这也正是为什么在这个后现代、多元发展的21世纪，世界要指控基督教排他，自以为拥有真理。可是，规则和真理不是我们发明的，我们相信这一切在乎上帝的主权：是他亲自启示，而我们顺服听从。

上帝的主权

上帝的主权到底是什么意思？或许出埃及记33章19节可以解释，神说「我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁」神要拣选谁就拣选谁，神要使用谁就使用谁，这完全没有我们插嘴和发表意见的余地。因为他的圣洁和主权是我们不可干犯的。人太容易擅自专权，我们的眼睛只看到我们想看的，为了满足自我的欲望，得罪神也不害怕；那些人以为摩西所承担的他们也有能力承担，可是我们都知道，摩西所承担的连他自己都不想承担。人很常觉得：这个领袖，我来做都比他好。可是人却又很常对领袖有很高的期望；因著没有一个领袖可以满足所有成员各自的需要，人们就开始不信任不接纳领袖。无论在以色列百姓的脑海中领袖应该要是什么样子，无论可拉他们觉得自己应该可以争取到什么样的地位，但他们都有所误解，因为摩西从始至终都是神所拣选的仆人，所以敌挡摩西，就是敌挡神，这是非常严重的一件事。摩西自己也说得很清楚，28节「我行的这一切事本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。」

到底是什么样的证据呢？或许我们在地震阴影下的台湾人民可以稍稍体会的恐怖：摩西说：「这些人死若与世人无异，或是他们所遭的与世人相同，就不是耶和华打发我来的。倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。(29-30节)」所以这里又再一次强调，这些人不是藐视我，他们藐视的是耶和华。神的主权至大，这不见得是我们人狭隘的眼光所能理解的，但倘若我们不服，那也与我们无益，因为这是会有严重后果的。

我们所信的这位神是慈爱的神，神的公义也是神爱的一部分。他因为不能背乎自己，所以他必须要排除万难信守他所应许的，因此不要觉得信靠顺服是束缚我们的字眼，反而我们对於我们所信的这位神应当要有的信心是：神按著他的心意和恩典善待他的儿女，他的眼光最是全面，他的旨意最是完美，绝对的公平和公义都在他手中，而我们的好处不在他以外，唯有跟随他我们才能领受最大的福分，所以我们能做的就是信靠顺服。

你我的挑战  

这对21世纪的我们，或是对年轻的弟兄姊妹并不容易，但我们也清楚地从经文中看到，即便是对旧约时代的以色列人，也困难到他们甚至因而进不了迦南地！相信和接受神的主权，这对如今的我们仍然是一大挑战。

这是因为我们原初的罪。我们不能接受神的主权，是因为人从一开始就被引诱想要「如神」一样，所以此后人就一直坐在自己心中的宝座上。在这样的前提之下，带出了人种种的狂傲、贪心、嫉妒。狂傲，是因为「我」看不起别人；贪心，是因为「我」想要别人的东西；嫉妒，是因为「我」不能接受别人比我好！这种种的罪行都是因为人的自我中心，所以顺服谁的主权？当然是我！因为我是我自己的主人！如果是这样，那我们又怎么能够称神为主呢？

因此今日你我的挑战，是面对我们里面难以服神的倾向，那是我们罪的本质，我们必须离弃罪，离开恶人的帐棚。如同上礼拜主日证道说的，抱怨是有传染性的，罪也好像辐射一样危险，因此神晓谕摩西吩咐会众离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。我们每一位弟兄姊妹，都得学习辨识罪。而领袖自己，也被神以更高的标准要求。因为领袖既被神呼召拣选，那么他们当然得对自己的行为负责，要真实地与神连结，这或许就是他们与摩西亚伦的差别，因为他们并不清楚自己面对的是谁，以为明白神的心意，觉得可以按著自己的”以为”伸张自己的主权。

我们必须正确回应

主权操之谁手？顺服谁的主权？我们有认清这件事吗？对我们每一位弟兄姊妹来说，不论是作合神心意的领袖还是学习辨识罪，都需要真实地与神连结而能辨识上帝的心意。有时候我们不是不愿顺服，是我们或许实在不明白神的心意。可是，我们明明就知道神心意的大方向，就好比以色列百姓知道上帝带领他们出埃及是为了要将他们领进迦南地，但仍然要质疑与抱怨，这在神眼中就是不信与悖逆。而我们今天从这段经文中联想到哪些面向，或对有一些事情的反应可能并不讨神喜悦、恐怕已经僭越了神的主权了，那么我们就需要求神怜悯来调整和处理它。

怎么处理？除了来到神面前悔罪，也要数算神在我们身上的恩典。神的意念高过我们的意念，依我们对自己的认识，总是知道什么是正确的吗？然而神从他超越时空的眼光来将我们每一个人安放在我们的位置上，这岂为小事？我们都会有不明白的时候，因此也真是要说：主啊，愿祢的心意向我们显明出来！我们最后要来看一段经文在使徒行传5章35-39节，因为当时犹太领袖对耶稣的门徒满心忌恨，禁止他们传讲耶稣，甚至到一个地步想杀他们，这段经文是保罗的老师法利赛人迦玛列当时站出来对犹太领袖的提醒，同时也是对我们的提醒。求神怜悯我们，使我们在等候和祷告中明白他的心意，而不是以为是在为神谋事，事实上却是藐视神，攻击神了。

神的主权至高无上，没有瑕疵的公平和公义也在神；他没有不公平，因为就连耶稣，他是行拣选的上帝，他也在世上成了被拣选的人，可是他却又同时在十架上成了被弃绝的人；如果连耶稣都因所受的苦难学了顺从，那么我们求他帮助我们，也学会这顺服上帝主权的功课。