21世纪思维之全民皆祭司视角阅读利未记祭司献祭礼仪｜刘秉怡传道

为什么要读《利未记》？

上周我们教会读经进度完成了《出埃及记》的考查，今天我们要进入《利未记》的历程，有很多曾经下定决心要把圣经从头到尾读完的⼈，都有卡在《利未记》旷野里的经验。利未记确实不容易读，但如果我们就是一群被摩西带领出埃及，进入旷野的犹太裔埃及人，如今在上帝、在摩西、在云柱火柱的引导来到了西奈山下，我们即将要展开全新的生活。那将会是个怎样的心路历程？相较於我们研读《利未记》的困难，这一群充满罪性又软弱的群体，他们所面对的是又大又难的未来。我们觉得很难读，把圣经合起来就结束了，但在旷野中的以色列百姓，他们必须真实的面对自己未知的困难，更要真实的面见圣洁的上帝。

如果我们以摩西五经的视角来认识《利未记》，可以看见一个逐渐聚焦的视角，创世记讲的是全宇宙，关乎每一个人、全人类、整个宇宙；镜头再拉近《出埃及记》讲的是以色列这个单一民族所发生的事；再把焦点更加地聚焦《利未记》把视角缩到利未支派上；到了《民数记》焦点又再放宽，所谈的也是以色列整个民族；《申命记》重申上帝的律法，再次以全世界为背景来看。以时间来看，《创世记》涵盖了许多世纪；《出埃及记》包含了300年左右；《利未记》只记载的是西奈山下一个月的事，《民数记》涵盖了约40年时间，《申命记》则展望以色列人未来的世纪。

《利未记》这卷书所记载、所聚焦的是在摩西五经中最重要的时间，最重要的地点，最重要的支派，可以说整部摩西律法的焦点以《利未记》中的教导为中心。到底《利未记》教导上帝的百姓什么重要的事呢？出埃及记的最后描述：耶和华降临，他的荣耀充满会幕。而《利未记》则从一章一节「耶和华在会幕里呼唤摩西，对他说」，《利未记》从「会幕」开始拉开了序幕，这本书的希伯来文原名就是：「他呼叫」。上帝与他的百姓同住，是何等奇妙的事？那位圣洁的上帝呼唤我们，要与人同住，但是神人有别，人有许多不圣洁的地方，怎么可能同住呢？《利未记》的原来名称应是「上帝的呼召」，「上帝的呼唤」，《利未记》有个基本概念就是当神要与人相遇的时候或是人来到神面前的时候，所要预备的事情和预备的态度。

神要与我们建立个别关系

会幕在《出埃及记》40章已建好，一切跟献祭有关的物品都预备好了，而《利未记》的1-5章补充该如何献祭，6-7章补充了指示祭司如何献祭、如何宰、烧、吃祭物和弹血，以及未来第8-9章说明亚伦父子按著正确的程序被膏立为祭司⋯等，可以看出《利未记》接续了《出埃及记》的脉络。《出埃及记》是教导以色列百姓要在身体和思想上出埃及，预备成为「神的子民」。在上帝的带领下，以色列离开埃及为奴之地到西奈山下，上帝要亲自与他的百姓立约，但当摩西上山领受十诫时，他离开以色列人40昼夜。以色列人要求亚伦为他们制造神像。摩西在与上帝交谈时得知消息后折返，愤怒地摔碎写有十诫的石板并毁掉金牛犊。以色列人的罪破坏了神与百姓立约的关系，以色列人把一切都搞砸了，接下来要怎样可以在自私和罪中与圣洁的神和好呢？

《利未记》的中心要点，就是圣洁的神恩待人，并提供方法让充满罪恶的人可以住在他圣洁的同在里。上帝要教导这批属神的子民如何成为祭司的国度和圣洁的国民，成为神所喜悦的后裔。因为神是圣洁的，他是生命的主，充满良善、公义，如果圣洁的神的会幕在他的百姓中，他的百姓也必须成为圣洁，以色列人必须要处理罪的问题，才能真实地与神同行。

圣洁的意思是：分别出来，独一无二。上帝提出了邀请，也提出了解决方案，他把他的百姓―以色列人分别为圣，使他们可以符合神圣洁的标准。以色列人必须有一套生活准则来管理他们，使得自己可以符合神圣洁的标准，《利未记》主要的目的就是提供这套规范，耶和华藉著摩西从会幕发出命令，委任利未支派来执行、带领、协助以色列人成为圣洁。圣洁这个词在利未记里共出现了152次，上帝在其中不断地强调圣洁的属性，同时命令以色列人要成为圣洁。神所住的会幕在以色列人当中，他们要怎么样才能在不触犯神的圣洁情况下与神同住？我们可以看到通篇的《利未记》有个对称的结构，最外的是以色列献祭仪式、再来是祭司的职份的作用，以色列人的洁净，最中间是赎罪日的讨论。第一到第七章的主题就是：献祭仪式。

上帝透过摩西指示祭司该如何献这五种祭，实际上献祭的条例在1-5章也一再地出现。反应出上帝对事奉的品质有很仔细的要求。我们大致可以将五种祭仪简略地分成两大类：一、向神说：谢谢祢―素祭和平安祭：把神赐给人的物品以象徵的方式表达感谢，重新献给神。二、向神说：对不起―包含了燔祭、赎罪祭、赎愆祭：以色列人献上动物血，血代表生命，同时也承认自己的罪得罪神，造成世界的败坏和死亡，祭牲以象徵的方式，代替人受罚，这样的方式是因为神要赦免犯罪的人，并且要遮盖他的过犯。

燔祭―其目的是蒙神的悦纳，指有罪的⼈与圣洁的神和好，上帝闻到燔祭的馨香之气，就改变他对罪⼈的态度。献燔祭的人要按手在祭牲头上，燔祭就会蒙悦纳，为他赎罪。祭牲作为罪人生命的赎价，代替受死，使罪得到遮盖，可以与圣洁的神和好。当我们要事奉神，必须罪得赦免，与神恢复和好的关系，如果我们害怕躲藏神，⼜如何能事奉？

赎愆（过）祭―是犯下一些具体的过犯，得罪人又得罪神，赎愆祭的目的是向人赔罪，与人和好，⼈犯罪不只得罪神也得罪⼈，事奉神的⼈必须为得罪⼈的事诚意赔罪，重建关系。

赎罪祭―是与自己和好，当人献上赎罪的祭牲，必蒙赦免，上帝饶恕人的过犯，免除他的刑罚，当我们的污秽洁净了，才能事奉神。

我们试著以小偷偷东西来说明人犯罪造成对神、对人，对自己的影响以及处理方法：一个人犯了罪不只得罪神，得罪⼈，也污秽自己的人格，是不适合当祭司的，如果他盼望当祭司，就要献赎罪祭，洁净自己的污秽；献赎愆祭（赎过祭），向人赔罪，与人和好；也要献燔祭，除去神的忿怒，与神恢复正常的关系，这也是上帝工人的首要资格。

素祭―素祭中有油和乳香，油代表喜乐，乳香也是喜庆时的香料，表示献祭者心存喜乐奉献，为主而活，甘心乐意，素祭另一项配料是盐，盐代表了忠实不变，素祭是献燔祭后，表明罪得赦免的人甘心乐意顺服神，在生活工作中见证神不改变，是上帝工人的必备条件。

平安祭―献完素祭再献平安祭，平安是没有道德冲突与争战，也没有仇敌或紧张的人际关系，平安祭是出於感谢而自愿献上的甘心祭，对神的恩典表达感恩。献平安祭是象徵人以最真诚的心把最好的部份献上，也是神国工作的必备条件。平安祭是唯一可以跟大家分享的快乐的献祭。

我们可以看到五个献祭中，要成为祭司的国度，成为事奉神的人的表现是：罪得赦免、甘心顺服、献上最美。

来到耶稣的时代，耶稣带来的福音，给犹太人极大的冲击。「神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。」（使徒行传6：7）耶稣复活升天后，司提反受到大祭司该亚法的盘问时为主作见证，使得犹太人无法驳倒司提反。他们暗中唆使⼀些人诬告司提反，煽动百姓、长老和律法教师抓住司提反，把他押到公会，并派人作伪证（使徒行传6:12-14），这不禁让我们思考，到底哪一方才是真正的祭司？是在公会中徒有职份的神职人员，或是为著真理勇敢辩护的忠实信徒？在旧约时代，祭司是特别拣选的族类，惟有利未人才能担任，大祭司还要神特别选立的；但来到新约，是「全民皆祭司」的时代（彼前2:9-10）。

如今，21世纪在台湾的我们是否有意识到我们是蒙拣选的族群，是君尊的祭司，是圣洁的国度，是上帝的子民？浸信会传统很重视「全民皆祭司」的信仰立场，这个「全民」，就是信徒的意思，这个全民就是所有耶稣基督的跟随者，每一位受浸归入主名下的小基督。「全民皆祭司」的精神，「属於上帝的儿女，在教会中没有阶级分别，只有职责之别，也就是教会中所有的信徒地位都是一样，彼此称为弟兄姊妹。」信徒祭司有参与事奉的权柄，浸信教会中没有所谓特殊的「圣品人员」，每一个人都顺服在神的呼召之下，服事基督，建立教会，与信徒之间彼此团契相交。把基督的爱活现出来。祭司拥有权柄的同时，更重要的是所被赋予的责任。

在罗马书12:1-2保罗说：「所以，弟兄姊妹，我凭上帝的怜悯劝你们献上自己的身体，作圣洁、蒙上帝悦纳的活祭。你们理当这样事奉。你们不可追随这世界的潮流，要随著思想的不断更新而改变，这样就能明辨上帝的旨意，知道什么是良善、纯全、蒙他悦纳的。」保罗对罗马信徒的告诫是：把自己献给上帝，不再是摩西律法要求动物献祭那样变成圣坛上的祭物，而是当作活祭。我们在字典里找到「献祭」定义：「献给上帝的任何神圣的东西」。那我们属耶稣的人，要如何自己献给上帝当作活祭呢？

在旧约之中，圣洁的神接受了他的百姓所献上的动物祭。但这些神的羔羊耶稣基督献祭的预表。耶稣最终在十字架上的一次献上永远献上，完成了献祭，旧约献祭不再有任何作用(希伯来书9:11-12)。对於因为得救的信心而在基督里的人，唯一可以接受的敬拜就是把自己完全奉献给主。在实际意义上，「活祭」是什么样子？我们是上帝的活祭，不是世界潮流的追随者。我所想像的是我们愿意真实的来到神的面前，在祭坛上像祭物一样敞开我们自己，把我们的心思意念都献给神，生命中最好的部份都献给神，在献上自己的过程中被主耶稣所洁净。

我们通过「随著思想的不断更新⽽改变」

我们通过上帝话语的能力使我们被更新变化。上帝的话语因著圣灵在我们心里，面对圣经，我们透过听读研诵，圣灵把我们从世俗转变为真正属灵的人，陶塑我们可以明辨神的心意（罗马书12:2）。上帝透过耶稣基督呼召我们成为他圣洁国度的君尊祭司，在基督里我们被称为是圣洁国度的子民，我们每个人都有机会献上原本会朽坏的身体为祭，一天新似一天，我们每个人都有机会用原本残缺的生命，但却被耶稣的救赎所更新成为完全的全人，做一切蒙上帝所悦纳的行动！