我要得洁净｜张传弢传道

利未记从11章开始到15章都是在讲跟洁净有关的条例，其实就是一些与卫生相关的议题。在信息一开始，我要先分享一个有趣的故事：最早提倡，并且规定要「洗手」的民族是犹太人，利未记14-15章也规定，在生活中做了某些事就要洗手、洗澡、洗衣服…非常注重清洁。所以中世纪黑死病於欧洲蔓延、死伤惨重，就只有犹太人伤亡很少。因为上帝教他们要洗手、保持洁净，很多人就得以存活。这么单纯又人命关天的一件事，如果没有教导、规定，人就不会去做。这样保持洁净的观念一直都没有受到重视，甚至到了十九世纪，手术房的医生都还没有要洗手消毒的观念。一直要到1894年，医学界才慢慢开始接受，做手术之前手要先消毒这个观念。所以利未记教导我们，务必追求「圣洁」重不重要？太重要了。直到现代，人类还是很需要得著洁净。但是经文的意思难道只有这样吗？就让我们继续看在这些条例的背后，有著上帝什么样奇妙的心意。

一、关於创造的教导

利未记11章一开始就讲到，神指示陆地上什么走兽是洁净的可以吃呢？就是蹄分两瓣、倒嚼的走兽才能吃(牛、绵羊、山羊、鹿…)。那不符合蹄分两瓣、倒嚼的走兽就不能吃，因为它们不洁净。我们现在也吃猪肉，难道这是一件得罪神的事吗？其实不洁净并不代表「邪恶」，不洁净比较类似「肮脏」的概念。就好比一把泥土，泥土如果放在花园里可是大有用处，但泥土被放在床上，位置不对了，秩序错了就不洁净了。所以以色列人被规定只能吃牛、羊、鹿，真正的意义在於建立一个新的秩序，不同於附近国家、其他民族的全新秩序，一个愿意顺服耶和华的秩序。

再来也讲到关於水中的生物，凡在水里、海里、河里，有翅有鳞的都可以吃，就是一般人以为的鱼类都能吃。无翅无鳞的，好比虾子、螃蟹、章鱼、土虱、蛤蜊…这些就不能吃，要看为是可憎的。有可能是因为当时的以色列人很少接触水产，没有足够的知识来处理甲壳类、贝类、鲇鱼类的水产，所以就被教导不要去碰这些水产，以免食物中毒。接下来讲到鸟类，这边就只有提到可憎的鸟类，总共有二十个名字。这些鸟的共同点就是，它们以扑杀、猎捕别的动物为食，所以就被排除在以色列人的秩序之外。这个逻辑其实和不洁净走兽的逻辑一样，就是吃肉的、杂食性的，或是吃腐烂食物的动物，以及有些动物它不倒嚼，就容易吃自己粪便的，这些基本上都会被列为不洁净，就不被允许当作食物吃。这些规定都隐约透露出，上帝对以色列人的期待，就是要保持单纯、保持干净。最后提到了昆虫以及爬虫，它们洁净与否，就是用运动方式来做为区别，只有有翅膀而且会跳的昆虫才可以吃。这点从卫生方面来看的确是这样，因为大多数爬虫都有毒性，所以经文还记载了很多生活条例，如果器具或衣服沾染到这些动物，就要用水洗，或直接整个器具打碎不用了。

看完这些经文，我想大多数人的疑惑就是，那些被定义为不洁净的动物，是肮脏的生物吗？其实正好相反，这些被视为不洁净的生物，恰恰是受到了神的保护。不只是不可以吃，甚至连尸体都不可以摸。代表了以色列人不能拿这些动物的皮做衣服，不能用它们的骨头做器具，不能取它们的内脏做皮囊。失去了经济价值就不值得被杀，物种就被保护得以多多繁衍。若从创造的角度来看，神说他所造的一切都「甚好」，那就没有什么生物是天生邪恶的。再者，神也教导人类和动物之间的正确关系，是要去管理它们，而不是为著自私的理由，去消费所有的动物。所以神在利未记中订下这些规范，定义了哪些是洁净的可以吃，但更重要的是哪些是不洁净的，以色列人不要去碰。一方面是保护以色列人吃卫生的食物，一方面更是保护许许多多的动物，能够在这个星球上好好的生存。这就是神所要的秩序，他是创造天地万物的主，他关心所有的生命，愿意所有的受造物都能幸福。

二、关於圣洁的教导

刚说神设立这些食物洁净条例的意义，是要以色列民遵守一个全新的秩序，这个秩序就叫做「圣洁」。「圣」的意思就是「太不一样了！」、「太与众不同了！」、简直是「前所未有的！」所以当我们提到圣洁，有一个更重要的意思是要以色列人跟他们周遭的民族「有所区别」。因为耶和华神的属性是「圣洁」，跟世上其它的偶像神完全不一样，所以他的子民也要完全的不一样。这样说来以色列人不能吃猪肉、章鱼、虾子…不是说这个食物有毒、很脏、很邪恶所以不能吃，这些洁净食物的条例，是为了区分属神的百姓跟其他人的不同。

我小的时候家里养过一只拉布拉多，从幼犬开始养到大。这种从小养的宠物狗，吃饭就是慢慢吃，个性很稳定。那如果是收编的流浪狗呢？流浪狗吃东西是狼吞虎咽的，有时候吃太快还会吃到吐，吐了还想吃回去。到外面散步时一路上乱吃一通，身为主人就会喝止它：不可以吃！吐出来！它一定觉得很奇怪，为什么以前这些东西都可以吃，现在不行了呢？因为身分不一样了，既然小狗现在已经有主人了，主人就会给它合适的食物，不可以跟以前一样乱捡东西吃。不知道大家有没有抓到重点，为什么神呼召他的百姓要成为圣洁呢？因为百姓们必须知道，自己的身分已经不同了，我是属於耶和华的。所以什么能吃或不能吃的规定，真正的意义是划出一条分别的线，要把你归在属神的这一边。这条分野线随著时代背景不同，神也允许内容跟著改变。好比被掳到巴比伦的但以理，虽然被迫服事外邦的君王，他却大胆的决定不吃王的膳、王的酒，作为一条圣洁的分野线，宣告自己是属於耶和华的。这条圣洁的分野线，到了耶稣时代又有不同的诠释。认真来讲，耶稣就是圣洁的代名词，但他本人却常做一些看起来不太圣洁的事，跟穷人、妓女、税吏当朋友；而且还称那些精通律法，恪守规定的法利赛人是「假冒为善」。这使许多人感到疑惑，那到底什么是「圣的」，什么是「俗的」呢？这条圣洁分野线要怎么画才对呢？

事实上耶稣是提出「原则」来教导我们什么是律法的核心：尽心、尽意、尽力爱主你的神，并且要爱人如己。这才是那条真正的圣洁分野线。律法说不可杀人，耶稣说连恨人都不行；律法说要向神献祭，耶稣说其实与人和好是更优先要做的；律法说要爱你的邻舍、恨你的仇敌，耶稣却说你要为那逼迫你的人祷告。上帝盼望他的百姓追求「圣洁」，就是要「属於他、像他」，这样做就会自然活出「与众不同」的生命。回到我们自己身上，我们的那条圣洁分野线怎么画呢？有人不吃拜拜过的食物、有人婚前守贞、有人从不缺席礼拜天的主日崇拜…这些都很好，也会让我们跟这个世界有所分别。但我们也不要忽略了更重要的公义、怜悯、信实、愿意饶恕人、愿意谦卑与人和好这样的事情，更让我们与这世界迥然有别、不同凡响。

三、关於救恩的教导

「非圣洁没有人能见主」，这是出自希伯来书的经文。所以「圣洁」对基督徒来讲，从来不是一个可以选择要不要追求的事，而是得救恩的必要条件。在洁净礼的条例中规定，如果有人沾染了不洁要恢复洁净，除了用水洗之外还需要献上赎罪祭，就是要以动物的生命作为代价，流血来赎罪。利未记11-15章讲完洁净的条例之后，就会进入整卷利未记的重点「赎罪日」。「赎罪」是非常严肃的事情，关乎一整个族群是否能除去污秽，被神所接纳。那么一个人应该要本质上是洁净的，这样若沾染了污秽再献祭赎罪恢复他的洁净才有意义。但因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。谁敢大声拍胸脯保证，自己是全然、天生没有罪的呢？原来我们需要被赋予一个洁净的身分，才能真正的追求圣洁。

使徒行传10章记载了一个故事：彼得借宿约帕城海边一个人的家里休息祷告，祷告到一半就看见了异象。他看见天开了，有一块布包著东西垂下来，打开一看里面装著各样的走兽、昆虫、飞鸟，都是利未记里面记载那些不洁净、不能吃的动物。然后主跟彼得说：把这些宰了吃吧！彼得回答：主啊！这万万不可，这类不洁净的食物我是从来没吃过的。主就说：「神所洁净的，你不可当作俗物。」这样一连三次，那块布就收回天上了。当彼得看完这个异象之后，随即有一位罗马人哥尼流邀请彼得去他家里吃饭，想要听耶稣的故事。根据犹太律法，去外邦人家一起用餐是很不洁净的事。但这时候彼得就明白了神的意思，原来刚刚的异象是把不洁净的食物比喻成外邦人，把吃比喻为接纳。外邦人本来不是神所拣选的民族，所以他们即使想要敬拜神，也只能被隔离在外邦人院，无法去献祭赎罪。但主这时候却说：我已经使这些人洁净了，不可以把他们当作俗物。於是彼得就去哥尼流的家中，带领全家人受浸归主。

感谢神，我们本来的身分是无法亲近神的，但是神却赐给我们耶稣基督，亲自成为赎罪的祭物，为我们牺牲流血，洗净了一切的不义。叫我们因著相信，就能领受这白白的恩典，成为新造的人，获得了合法、洁净的身分。从此，我们追求圣洁才有了意义。一个人成为基督徒以后还会犯罪吗？当然有可能，但我们却不必担心因为这些过犯，造成永久性的不洁净。利未记所记载的这些规条，对人来讲其实是个好消息，它是一个福音。提供了一条出路，一个解套方案，使人们可以照著做来恢复与神的关系。读利未记，越仔细读就会越发现，这些规则、条例背后，满满都是神的慈爱、他的保护、他的怜悯，叫他的百姓得以存活。对於现在的基督徒来讲当然也是这样，圣经提供了我们恢复洁净的办法，就是要认罪悔改。「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约一1:9)他是信实、守约、施慈爱，乐意赦免、饶恕的神。这段经文同时也告诉我们，神不会忽略人所犯的罪。你若犯了罪，就必须有实际的行动去认罪悔改，主动的追求圣洁。

今天我们谈了利未记中关於食物是否洁净的条例，有一部分规定的原因的确是因为健康、卫生的因素。但不仅如此，这些条例背后还有著神奇妙的心意与教导。今天的信息讲完后，其实我们有很多事情值得去做。首先我们要画出圣洁的分野线，但因为每个人面对的处境差异很大，所以请大家自己要好好思想，或者可以跟小组的人讨论。怎么样身处在这个世界，但是又与这个世界迥然有别。再来就是要认罪悔改，不要忽略自己所犯的过错。因为神要因此恢复你，使你得洁净。