人的受造、堕落与救赎｜林毓伦牧师

今年度全教会的灵修及讲台进度回到了旧约，也许很多人以为创世记只是讲世界的开始与创造，但事实上整个创世记的内容告诉我们：1-11章宇宙创造与人类早期历史（上古史，罪如何从一人入了世界）；12-50章谈到先祖历史（救恩史，又分成 12:1-25:18 亚伯拉罕的故事；25:19-36:43雅各的故事；37:1-50:26 约瑟的故事），告诉我们神如何透过拣选一个人、一个家、一个民族、一个国来彰显他向万族万民、列国列邦救赎的计画与心意。在哲学里有经典的三个问题「我是谁？我从哪里来？我往哪里去？」甚至还可以加上「我在这里做什么？」今天我们将聚焦在「人的受造、堕落与救赎」，看看神对人奇妙的救赎计画与带领，也重新看待神造人的意义与价值。

一、受造

神创造了宇宙万物，万物都备齐以后神才造人，所有的都按著次序、各从其类的准备好，这是显明神的爱与预备（太早创造没有空气人无法呼吸、没有光可以照明），神不仅仅只是创造这个世界，更是爱他所创造人，神还赐福予人。我是谁？Who am I？我是I am who I am的神所造的；人是神按其形象与样式所造，神以他的本质和和样貌来造人，具有神的属性与特质，而且圣经清楚说明人的生命气息乃神所赐。人体的受造有多奇妙？我们的大脑是神经总汇，包含有超过一百二十亿个以上的神经细胞，这样的构造比任何电子计算机有效得多；我们身体内所有血管连接起来，一共有九万六千五百公里；我们的一根头发，大概可以支持四分之一磅的力量。普通人大概有十二万根头发，若将之一起取下，结成一根很粗的发索，至少可以承受接近十吨重的物体，这些都是神造人的奇妙，而神造人是有赋予其受造的意义。

人受造，是要「活出神的形象与样式」，我们若按神起初创造我们样式好好活著，其实就反映出神的荣耀，使万国都能从人的身上看见神的荣耀。此外，还要生养、管理、事奉与敬拜。神除了要人多多生养，更要负起管理的责任，我们是被托付要管理、治理这地。在第二章15节里提到神要人「修理、看守」伊甸园，这里的看守也是管理、治理的意思，但修理，其原文的意思是「工作、服事神，甚至是敬拜的意思」，也就是当我们好好的管理这地、工作事奉，成为一个好的管理者，便是对神真实的事奉与敬拜，这也是整本圣经中第一次提到「敬拜」这个概念。

神造人其中一个很重要的目的，是进入与神的关系当中，在起初的创造里，人是可以与神亲密的面对面，徜徉在美好的创造、与神同享安息在神所造的世界，享受神的爱与同在，甚至能够表达爱与顺服～透过不吃分别善恶树的果子来彰显神所赐给我们真正的自由，也藉此表达对神的爱与顺服。因为真正的自由是可以选择做什么，也可以有选择不做什么的自由，透过每次经过分别善恶树，选择想起神的话，尊重神的命令，便表达了对神真实的顺服与自由，尊神为大，持守与神美好的关系。神造人不仅是进入与他的关系，更要我们进入人与人的关系，是进入群体而非孤独的。神使用世界上第一种人与人的关系就是婚姻/家庭关系，这不代表每个人都会进入婚姻，也不是告诉我们应当以恋爱交友或婚姻为满足，而是让我们看见神要人在关系当中活著，从最基本的家庭关系中去经历神的创造与美好、互补与保护，这是我们受造所领受的，进入关系，进入与神、与人的关系。

二、堕落

堕落的原因若从撒旦、罪恶的引诱来看，撒旦用三种方式来试探引诱人犯罪：改变神的话语―「神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子么？」在神肯定的话语上加上问号，及部分更动神的话语让人无法察觉或是改变神的本意；淡化罪的结果―蛇（撒旦）蛇对女人说「你们不一定死」，这明显把神肯定的言词「吃的日子必定死」犯罪必然的结果，淡化成「不一定死、可能会死、也许不会死、没那么严重」；扭曲神的本意―撒旦把神形塑成一位嫉妒的神。经文中蛇（撒旦）説「因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」似乎要告诉人，神不想要人能知道善恶，神不想要人跟神一样，彷佛神是一个会嫉妒他人的神。神的动机与本意明显不是嫉妒，神要人不是「自以为吃了眼睛能明亮，结果其实只是用自己错误的眼界和观点来看世界，以致产生羞耻、达不到神的标准。」明显地撒旦扭曲神的本意。

从人的私欲角度来看，夏娃对蛇提问的回应，显示出对神的话语理解、记忆有落差，「女人对蛇说：园中树上的果子，我们可以吃，唯有园当中那棵树上的果子，　神曾说：你们不可吃，也不可摸，免得你们死。」其实神没有说他们不可摸，这是人常有的习惯，神没有规定的，却添加了一堆宗教仪文和规条，但神有说的却听不进去也不愿意好好遵行。还有人的私欲―见那棵树的果子好作食物（肉体的情欲，为了满足肉体的欲望和需要），也悦人的眼目（眼目的情欲），且是可喜爱的，能使人有智慧（今生的骄傲，想像神一样，想自己当神）。这些因素都构成人被引诱，然后慢慢怀疑神的话，任凭欲望成为主宰，满足肉体、眼目的情欲，甚至想以自己的视角和观点、做自己的神、自己的上帝，最终欲望带来了罪，罪带来了死，死使人与神隔绝、与人隔绝。最后罪恶似乎在个人与群体当中不断地相互影响、相互干扰，甚至成为一个共犯结构与体系。

而堕落的后果就是带来羞耻感、躲避神与推卸责任。经文说「二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。」人以自己的角度价值体系来看神的创造，导致羞耻感与隔绝。「天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤那人，对他说：你在哪里？他说：我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。」人犯罪、得罪神、用自己的眼界知道善恶想当自己的主人、自己的神时，便知道自己在神眼前站立不住，充满羞愧感与罪恶感，所以只能躲藏神、躲避神，不想被发现，只想远离神。「那人说：你所赐给我、与我同居的女人，他把那树上的果子给我，我就吃了。耶和华神对女人说：你做的是什么事呢？女人说：那蛇引诱我，我就吃了。」我们可以发现人的习惯，就是容易把责任甩锅给别人，亚当看似在埋怨都是夏娃的错，实际上他是在怪罪神，都是神造这个女人害他犯罪。人犯罪堕落后，常常就是推卸责任，怪罪施恩典怜悯给我们的人，因为从创世记就是如此。另外堕落的后果就是与神与人的隔绝。人因为犯罪得罪神「死就入了世界（吃的那日必定死），人也要归於尘土」，这个死不仅是因为后来被赶出伊甸园，导致不能持续吃生命树的果子，而有肉体、年岁的限制、身体机能的死亡；也是属灵上与神亲密面对面的关系上的隔绝与隔阂，无法再同享神所赐的安息与创造，无法靠自己以任何形式回到神面前。此外，人犯罪后也因为有极强烈的羞愧感/羞耻感，因此想要遮羞而失去最敞开的关系，导致人与人之间的隔绝和距离、隔阂与不信任。以至於夫妻之间、家庭之间、人与人之间、心与心之间鸿沟越来越深、距离越来越远。

三、救赎

当我们在创世记第一、二章惊叹神奇妙的创造和预备、神设立婚姻与家庭的美好之际，却又快速的在第三章看到人受引诱而犯罪跌入谷底，正感叹看似没有盼望的时候，神却以一句轻描淡写的话，让人有了盼望，让人窥见救赎的奥秘―「耶和华　神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。」何来兽皮？神绝对不会只创造兽皮，一定是出自地上的野兽。明明是人犯罪，但却是没有犯罪的地和野兽受咒诅，却是无辜的野兽献出自己的生命。这一切都是神的恩典和预备，甚至我们可以说，那一头无辜、牺牲的野兽，也是神在创世以先早已预备。无罪、无辜的野兽流血舍命，使得罪被遮盖（洗净），也遮盖人的羞耻感与一切因犯罪而有的羞愧，使人的羞耻感、羞愧感被遮盖，兽皮做了亚当夏娃的衣服，从这头野兽的身上，我们更可以看见所有旧约指向新约基督救赎的预言，其实都来自於此。从神对女人与蛇之间相争的预言，就可以看出，女人的后裔（令人联想到童贞女马利亚受圣灵感孕所生的基督耶稣）要伤蛇的头，击毁恶者的诡计和权势，藉由宝血救赎得胜；但蛇要伤主基督的脚跟，使他舍命（但也因这舍命复活，真正得胜死亡）。基督以无罪代替有罪的，藉著宝血使人得洁净、使信靠悔改者得赦免，得已披上公义袍、穿上圣洁的新衣（被算为义，天上看下看到基督的义袍），使人能恢复与神的关系不再羞愧隔绝，也恢复人与人之间的关系不再羞耻隔阂。最重要的是帮助人活出神创造人荣美的「形象与样式」，使败坏的人经历「更新」。

亲爱的弟兄姊妹，当我们再思人的受造时，我们是否能重新看待神造我们的价值，是受造来领受爱与恩典，拥有神的形象与样式，遵行神的命令与公义；并且知道受造是要活出神的荣美形象与样式、生养、管理、事奉与敬拜神，也进入与神、与人美好的关系之中。而重新审视人的堕落与犯罪，是否也警惕我们更要好好熟稔神的话语，避免我们被撒旦以扭曲神的话语、淡化罪的后果、改变神的本意来试探的时候无法察觉。也当审视自己内心的欲望，导致陷入羞耻感与罪恶之中，躲避远离神、推卸责任不肯认罪，最后与神与人隔绝。最后，我们看见神的爱与怜悯，为亚当、夏娃以无辜的兽皮最衣服遮去羞愧时，我们真的要感谢神的怜悯与恩典，在我们无法用任何方式解决自己罪的问题时，神早已预备他的独生爱子为我们降生、受死、流血舍命，也为我们复活得胜、荣耀升天，我们的羞愧得以被遮盖，我们的罪恶得以被洗净，我们的关系得以被恢复，因为我们藉著信靠耶稣，得以穿上神为我们预备的兽皮―那耶稣基督的公义袍，使我们被算为义，并且经历神的更新与改变，真正活出神起初所造人荣美的形象与样式，重新来管理神的创造、完成神的托付、看守修理神的园子、事奉敬拜全能的神。