谁是邻舍？｜林毓伦牧师

这段经文是在耶稣设立了七十个人，两两一组往各城各地方去传扬福音、医治病人，彷佛一场神学生的实习教育，并且要他们不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋；在路上也不要问人的安；只要住在愿意接待的那家里。在此之前，耶稣已经两次预言自己将要受难，彼得也在圣灵的感动中认出耶稣是基督，是永生神的儿子，耶稣在地上的事奉也渐渐地推向中后期。

一、律法师的试探

律法师是熟稔圣经、通晓圣经的学者，从经文看来，应该也是严守律法，或者是自以为严守律法的人。这个律法师来探问耶稣的目的和动机，不是询问，是试探，可见律法师的目的与动机并不单纯。「夫子！我该做什么才可以承受永生？」这里的「承受永生」指的是获取救恩，有分於神的国，而原文具有「继承」的意思。从这个问题的问法，我们可以揣测这个律法师可能认为：自己的身份血统本来就拥有永生的应许，只是如何继承、或者是「怎样才能持续留在永生群体之中」？但显然他误会了，因为承受神的国、获取救恩，是本於恩典，是必须知道自己是个罪人，无法解决自己罪的问题，也全然不配得恩典，但耶稣却愿意白白地赐下救恩，让我们能够藉著信靠耶稣得救，而不是靠著行为得救。

耶稣反问：律法上的记载为何？他的回答是「你要尽（用尽全力）心heart、尽性soul（魂、生命力）、尽力strength（能力、力量）、尽意mind（理解力、头脑）爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。」简而言之，就是要爱神、爱人。这段回答的第一部分，要爱神：是引述自申命记6:4-5其原文是「以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。」，俗称示玛shema（6:4-25是完整段落），这是以色列百姓每天会带在额上的护经匣，并且每日颂念祷告的经文。不管在哪个时候，神都爱他的百姓，神也不要百姓忘记要爱他。而律法师回答的第二部分，要爱人如己：是引述自利未记19:18「不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。」在利未记19章，清楚的告诉以色列百姓要爱人如己，要公平公义的对待邻舍、善待穷人和寄居的（利19:9-17），甚至说到要爱寄居在他们之中的外人（利未记19:33-34），因为他们曾经寄居在埃及地，甚至被欺压做奴仆，是最能体会了解受欺压的感受的。这一切的基础，是因为知道神永远爱他们，他们也愿意回应神的爱，因此献上一切，爱神、爱人。

二、谁是我的邻舍？

当耶稣肯定律法师的答覆，并回应「你回答的是；你这样行，就必得永生」。其实更突显出「靠律法得救」的困难。如何靠行为称义？标准答案是「用尽全力爱神与爱邻舍」，这其实是人无力达成的高标准，但人（律法师）还以为自己已经做到。这个律法师要显明自己有理（证明自己为正确、宣告自己为义，自义的表现），就对耶稣说：谁是我的邻舍呢？其实这句话更重的意味有：「谁算邻舍」、「谁配得上算我的邻舍」？邻舍/邻居从原文来看，是指「一个和自己有任何交往的人」。犹太人因种族的因素认为「邻舍」不包括与他们敌对的外邦人以及混血不纯种的撒玛利亚人。而自以为义、自以为敬虔、持守律法和条例的法利赛人甚至高傲地连一般平民都不纳入「邻舍」之行列，更别说当时的社会底层人士、妓女、罪犯与税吏（犹奸、叛国）。对这个律法师来说「神是以色列的神，是犹太人的神」，而「邻舍是犹太人的邻舍」；但是对耶稣来说，「以色列的神却是胸怀世界万国的神」（从创世记亚伯拉罕蒙召时就已证明），而神眼中的「邻舍，是每一个需要援手、困乏软弱，甚至是需要福音与恩典的人」。

耶稣的比喻：有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，可以合理推测这个人应该是个犹太人，而且是很介意经过撒玛利亚的。这个人落在强盗手中，被打个半死不活，剥去衣裳、丢在半路。祭司、利未人偶然路过都看见他，但从那边过去了（照样过去）。见死不救、避免不洁，为礼仪丢弃道德与做人基本责任。祭司、利未人都是圣职人员，在律法、规章与神命令上都是明白的，对於实践神的话语、命令也堪称是敬虔的，是民众的榜样与表率，但他们却没有一个人愿意为这个需要的人停留、伫足，把爱神、爱人的核心价值抛诸脑后，空知道真理，却没有任何的行动？

三、我是谁的邻舍？

惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里（偶遇经过），看见他就动了慈心―把握偶然，伫足怜悯；上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了―实践真爱，行动照料；扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他―放下仇恨，让出权利；第二天拿出二钱银子来，交给店主，说你且照应他，此外所费用的，我回来必还你―付上代价，舍己偿还。对这个撒玛利亚人来说，他选择愿意为了爱的缘故，去怜悯、去行动、放下权利、付上代价，他更体现了爱邻舍的实践。对犹太人来说，撒玛利亚人是杂种、混血，是最不可能作为「邻舍」、有爱邻舍举动的人，但却是伸出援手的。这个受伤的人是谁、是什么人种，根本就不重要，重要的是他是「有需要的人」，他是「需要爱与援手的人」。

律法师自以为义，但耶稣却藉此比喻要求人主动去做人的邻舍并付出爱—不论对方的种族与背景。犹太人的宗教领袖声称遵守律法，但却枉顾律法的总纲～爱神和爱邻舍如同自己；他们看不起撒玛利亚人，或只顾拘泥条文礼仪，罔顾爱神爱人的责任，是对律法精神的破坏。然而，爱邻舍就是帮助一切有需要的人。「只要有需要的，都应该是你我的邻舍」，我们也应该随时准备成为有需要者的邻舍。当耶稣反问律法师：「你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？ 」耶稣这个反问也隐藏著：「现在谁用行动证明自己是他人的好邻舍呢？（或更深来说，谁用行动证明了，自己真正爱神、爱人呢？）」律法师回答：「是怜悯他的。（律法师甚至不愿意说出「撒玛利亚」这个种族名称，可见心里的高傲与自以为义的程度；反之，若躺在地上的被打个半死的犹太人，若不承认与接受撒玛利亚人是他的邻舍，不愿被帮助，也无法得救治，只能躺在路边等死）」耶稣说：你去照样行吧。这个命题对律法师来说是要显出自己的义、贬低他人的存有、挑战耶稣救恩信息的权威，并且使恩典狭隘的被圈出范围；但耶稣的比喻却开启了对於全世界、全人类的关怀、恩典与怜悯。一直以来，神的律法与诫命，圣经的真理与命令、神所赐的慈爱与恩典的启示，是在助长我们「那种自以为是、自以为义的分别感、安全感与圣洁感」？还是真正成为一种呼召与挑战，帮助我们将神的爱与恩典扩及到世界？

今日的我们是否常常在问「谁是我的邻舍？谁算我的邻舍？谁配做我的邻舍？」我们是否还在用血统、种族、国家作为邻舍的区分？甚至是用宗教信仰作为是否帮助他人的决定？信耶稣的我们就帮助，因为是自己人，还没信的，要信了才给资源（福音敲诈、趁火打劫？）不愿信的就不管他们死活？其实，有需要的人就是我们的邻舍！今天，耶稣也在问我们「我是谁的邻舍？我可以做谁的邻舍？我看见了邻舍的需要吗？」我们是否真的能看见人的需要、看出人的需要？愿意为他们停留、伫足？愿意看见就动了慈心怜悯，并且有实际爱的行动，甚至愿意为对方让出自己的权利、还为对方付上代价？就像耶稣为我们的罪恶与困境进入这世界，在我们都还不信悖逆时就已经为我付上代价了？我们爱邻舍是带著阶级、或是等价交换的吗？还是我们把握每个契机成为爱邻舍的机会？因为律法的遵守与爱的实践，就在每个偶然的相遇，每个生命的相会之中。