我的民哪，你们要从那城出来｜林毓伦牧师

在七印（神书卷旨意揭开）、七雷、七号（天使吹号，神的奥秘完全）、七灾、七碗（神的大怒），以及看到大龙（撒旦）与十角七头的兽（敌基督）之后…，启示录的18章1-24节，暗中引用旧约耶利米书50:1-51:64以及以西结书26:1-28:26；甚至以诗歌体来描述巴比伦（可能暗指罗马～但别忘了预言应验的多重性）的毁灭。1-3节天使宣告巴比伦的罪恶与刑罚并它的结局―巴比伦大城倾倒了（原文中是过去式，表达一定会发生）。

一、倾倒的大城 VS 出离的选民

倾倒的大城（巴比伦/罗马）～约翰指出其倾倒受审判的原因：巴比伦成了恶者的住处与巢穴（v2)，原文意思是「当作他们的家」，拜恶者、远离神之人，让自己的心以及自己的城成为了魔鬼的家与住处，充满了一切的污秽。邪淫与奢华太过（v3)，整个世代的问题还包含两个部分，就是行神所不喜悦、可憎的事，整个世代的拜偶像不归向神，另外就是奢华太过（原文是指极端的奢华）。罪恶滔天（v5)到一个地步，甚至神已经想起他们的不义了。这里的罪恶滔天，原文的意思里是说人的罪恶到一个地步已经「靠近、依附、紧密接触」到天；这样一幅强烈的景象，不禁让我们想到过去在创世记的历史上，人们也曾一度罪恶、自大到想要「通天」，那就是想造巴别塔（创世记11:1-9）。「想起」这个字在圣经通常是神要他的百姓想起神的属性与作为进而有所回应的行动；但这里却是神想起了人的罪恶，也必定有审判的行动。因此，巴比伦大城―不管是暗喻当时的罗马，或是指向未来的敌基督政体与经济体亦或是罪恶世界的共犯结构，神已经想起他们的不义，神要审判，也要倾覆他们！

出离的选民～巴比伦要倾覆，但神的选民要出离。第4节这是离城的命令，直接从天上宝座而来的信息与命令（v4），要属神的子民远避罪恶大城、脱离败坏社会的命令，因此避免受到其倾倒的恶果所残害。字面上看起来，好像是要离开那邪恶的城市与政体，但不仅止於此。这里的「出来/出离ἐξέρχομαι 」，是一个复合字，由「ἐκ～出於，从，离」以及「ἔρχομαι ～来，去」二字所组成，一方面好像指出要离开，另一方面也代表了有方向性的「来/去到某处」。要离开这些罪恶光景，属神的民要「分别为圣」，要在道德上忠心向主（启16:15,21:7-8）。正如保罗所说，基督徒要逃避「少年人的私欲（提后2:22）」避免与巴比伦大城一同有罪。

二、哀哭的共犯 VS 欢喜的圣徒

9-10节君王为巴比伦「哀号」的双重原因，一方面是因为「与她行淫，不管是拜偶像或是如尼哥拉党的纵欲主义」；另一方面则是因为「曾与巴比伦一同奢华（主所谴责的奢侈）」。这些君王保持距离，远远的发出哀哉的哀叹，因为摇钱树倒了，但为了出於自保，这样利益的挂钩与纠结也只能保持距离以策安全，避免被牵连。12节地上的客商（透过巴比伦/罗马的贸易而发财的批发商）为巴比伦哭泣悲哀，并且「愁苦」因为没有人再买他们的货物了；他们不是因为珍惜巴比伦/罗马的一切或是任何的怜爱，完全是著眼於贸易上的损失以及记得利益上毁灭而愁苦。商人心中哀叹的是这些损失，另一方面也看见了这些事物可能都是因为巴比伦/罗马以武力、剥削所得来的。「巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你；你一切的珍馐美味，和华美的物件也从你中间毁灭，决不能再见了。贩卖这些货物、藉著他发了财的客商，因怕他的痛苦，就远远的站著哭泣悲哀，说：哀哉！哀哉！这大城啊，素常穿著细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石，和珍珠为妆饰。一时之间，这么大的富厚就归於无有了。」这些客商一样远远地站著，不愿受牵连，哀哭的是自己的损失。17-19节是靠海生财者因海运而富足生财，事实上是参与在剥削产业的共犯结构，他们也是只敢远远的看著，心里惋惜，但不过是为自己的损失而感叹。以上这三首哀歌都是在既得利益、甚至是剥削产业的共犯结构里，因为关键母体的破败，而为自己的损失哀叹，只敢远远的站著，不敢靠近，其实也因为没有财货可得而鸟兽散了。

「天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊，你们都要因他欢喜，因为神已经在他身上伸了你们的冤。」因为巴比伦的恶已经受到了审判。在6-8节中彷佛一个法庭式审判的宣告，宣判巴比伦城的罪恶，彷佛天上法庭的法官宣判结果，并且交由法警发监执行，因此罪恶结构的同伙一同被定罪且哭泣悲哀，罪恶结构瓦解；但神的百姓与子民得到等候已久的伸冤，正义伸张而欢喜不已。「他怎样待人，也要怎样待他，按他所行的加倍的报应他」这里的加倍，并非双倍这种不正当的审判与对待，而是指「完全的报应」，在神完全公义的天秤上，以「相称於」巴比伦恶行的审判与报应临到；「用他调酒的杯加倍的调给他喝。他怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫他照样痛苦悲哀，因他心里说：我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至於悲哀。所以在一天之内，他的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。他又要被火烧尽了，因为审判他的主神大有能力。」因为神已经听了被逼迫、被杀的一切圣徒的祈祷，为他们伸冤审判，行了公义，这是圣徒欢喜的原因。

三、必然的结局 VS 暂时的坚忍

必然的结局～21节中一位大力的天使举起一块好像大磨石的石头扔在海里―巴比伦也必这样猛力的被扔下去，决不能再见（彻底毁灭）。22-23节巴比伦的音乐声不再听见、各行手艺人不再遇见；推磨的声音不再听见；灯光在不再照耀；新郎和新妇的声音不再听见。巴比伦的罪恶与受审原因―客商成了地上的尊贵人（因罗马过度浪费，使商人赚的盆满钵满）；万国也被其邪术（巫术、拜金主义）迷惑了。先知、圣徒与众人在此被杀。巴比伦应是指著当日的罗马城所说（毕竟是当时的政权，可能需隐喻）；然而罗马城似乎也是今日整个世界的缩影。今日的世界也浪费、拜物，欺压忠於信仰的人，这样的世界恐怕在神眼中也是要「如大磨石，扔在海里的」另一个「巴比伦」。

暂时的坚忍（圣徒的恒忍，伸冤与审判）～Perseverance of the saints 圣徒的坚忍，又被称作Preservation of the Saints圣徒永蒙保守～是加尔文（学派/主义）的郁金香理论（TULIP），俗称『一次得救，永远得救』。意思是一个人只要真正得救，就永不会沈沦；一个最后沈沦的人，表示他从来没有真正得救过。虽然一样会跌倒，但神会保守真正属他的人，使他们绝不会沈沦。「圣徒的坚忍」强调从信徒的角度，即使遭遇大风大浪，但至终必定倚靠主坚守信仰，进到天家。而「圣徒永蒙保守」是强调从神的角度来看，神必保守属他的人，使他们不会沈沦，这是主的恩典。而这坚忍/恒忍，有神的保守，且是暂时的，这每个坚忍的时刻，主都同在，并且最终必要伸冤审判，公义的主必为圣民伸冤。

「出来」或「分离」是神选民的特色，「圣」这个字的基本意义也是如此。当我们看见经文的提醒，要离开必然会倾倒的巴比伦大城，离开不属神的潮流与风俗，离开罪恶的习惯、利益的挂钩与共犯结构，我们要跟周遭社会的败坏风俗「分离开来」，成为神的跟随者。这样做会承受压力，但这是成为选民的必经之路。主是否藉著今天的信息给我们什么提醒？应当从什么事情当中分别出来？离开罪恶？巴比伦荣耀自己、奢华、骄傲而作恶，没有善待他人，行邪淫、混乱，但最终倾倒，甚至无人记念，连为他唱哀歌的人都是因为自己的利益损失而非真心惋惜；并且只敢远远的站著…，这些都是我们要警惕的；然而属神的圣徒，终究会因为神的审判与伸冤而欢喜快乐，因为公义彰显，因为主执行他的公义。今日的我们，也要小心骄傲、自以为是所带来的罪恶与混乱；想一想对我来说，生命的骄傲会在哪些部分显出？巴比伦/罗马城的邪恶，给我们什么警惕？浪费与利益挂帅、行邪术与拜金主义、逼迫杀害忠於信仰之人…，我们有被这些影响吗？当悔改！同样地，现今社会的这些问题，总有一天瞬间都要毁坏、要过去，我们仍有盼望。并且要倚靠主忠心持守，有「圣徒的坚忍」，并且相信全能者必定使「圣徒永蒙保守」。