基督徒新生活运动～脱去旧人；穿上新人｜林毓伦牧师

以弗所书从文字、思想、神学观以及信差来看，比较可以确定「寄信人/写信人」是保罗；在收信人的部分，虽然经文中有提到「写信给在以弗所的圣徒」，但在圣经评鉴学以及考古当中却发现，三个最古老、最有权威的以弗所书抄本，其实都没有「在以弗所」这几个字。此外，从保罗的宣教布道事奉来看，以弗所是他在单一区域事奉最久的地方，长达三年且情感浓烈，然而在书信中却感受不到这浓烈的情感与温度，也感受不太到个人的问候与熟悉感，取而代之的反而更像一种公众性的论述、讲章、神学陈述。因此更多人认为，这封书信是要给当时小亚细亚的教会宣读，只是第一手来到了以弗所教会（重要的抄本也都多出自於此），甚至保罗写作的对象是广泛的基督徒与基督的教会，要阐述关於神奇妙的拯救计画与拣选、基督的救恩大功与能力人无可夸口（得救本乎恩也因著信）、基督已拆毁隔断的墙使两下合一（犹太信徒与外邦信徒）、神要藉著基督透过教会完成整全的救赎计划～透过教会在伦理、生活的见证与榜样使人认识神、经历神。

而以弗所书与歌罗西书就彷佛孪生兄弟一样，有著55节内容和思想几乎完全一样；在以弗所书155节的经文中有75节的经文以不同程度的相似程度出现在歌罗西书里。但实际上保罗却以一体的两面来写下这两卷书信，在论述基督与教会的关系时：歌罗西书的观点与说法是「基督是教会之首（元首）」；而以弗所书则强调「教会是基督的身体」（这里的教会指的是古往今来所有信靠跟随耶稣基督群体的总和）。歌罗西书讨论的是「耶稣的全备～一切的丰盛、知识、救恩都在於他，我们在爱子里得蒙救赎、罪过得赦」；以弗所书则更加延伸探讨「一切都在基督里照他旨意同归於一、合一；并且基督一切的丰盛与恩典藉著教会～信仰的群体来传递并成就神普世救赎的计划（透过真实的生活、伦理抉择、生命接触而彰显）」

犹太基督徒与外邦基督徒是不同却同蒙救恩的群体。对於犹太基督徒来说，他们最大的问题是：从期待能达成律法规条、守割礼、民族的骄傲当中觉醒，因为信靠耶稣基督得救是本乎恩典而非因著行为。要避免心中的优越感与歧视他人，以及离开能说不能行，把重担压在他人身上的行为～神所拣选拯救的，不在福音上增添任何条件（加拉太书的阐述）。对於外邦基督徒来说，最大的问题是：过去拜偶像，或是存活在非常属世的罪恶环境之中，自以为有自由却深受罪恶捆绑。如今藉著白白的恩典信靠耶稣基督后，得到真正的自由，却甘愿「效法基督自我限缩」做主的奴仆，不是假借自由继续犯罪，而是因为有真自由之后，愿意成为主的奴仆，遵守主的命令，真正活出神所赐的「不犯罪的自由」～不在福音上删减任何事物，也不忽略得救后成圣的道路，要在生活中真实的脱去旧人，穿上新人，见证主的同在（以弗所书的论述）。

而以弗所书的内容、段落与信息：大致可以分成两大部分～第一部分是一到三章神学论述，谈到神的美意和行动、蒙召者的经验、以及神为教会订立的普世计画。第二部分是四到六章实际应用，生命当与蒙召的恩相称、在真道上长大成人、弃旧更新、人际关系与伦理、属灵军装与祷告大能。从整本以弗所书的段落与信息，我们可以看到两个主要的主轴：

一、神在创世以前所预备的救恩，以及给教会的使命

神藉著耶稣基督成就十架救恩，要透过教会（群体）完成普世救赎的计画。耶稣基督已经为我们舍命代赎，成全、成就救赎的工作，我们乃是领受恩典，无法可夸，我们唯有「在基督里」、「藉著耶稣」才能得救。在以弗所书中也提到「神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。」(2:4-7)这里提到我们与主同死（在罪上死）同复活（在神的义中活），使我们得著新生命，因此教会有一个使命，是将神在基督里的智慧、慈爱、恩典「展示」给万民与后来的世代看。这是神从创世以来就在基督耶稣里所定永恒的旨意，使得赎的教会群体能向世人与一切的灵体展示出神的智慧、慈爱与恩典。

我们常会把教会要完成神对我们的使命与计画，理解成「去宣教、去传福音」而已，这并非不对，而是太过简化；我们最喜欢加以印证的经文是马太福音28:18-20节，我们很容易紧紧抓住「去、给他们施浸…」当作主轴，但事实上这段经文的三个行动「去、奉三一真神的名为人施浸、教训他们耶稣的吩咐」都是用来形容一个真正的动词与目的――「使人作门徒」。也就是说，教会真正的使命是使人作门徒，透过去到他们当中、透过奉三一真神的名使信者受浸、透过教导他们耶稣的吩咐。然而这不单单只是在离开本族本家、参与宣教、传福音的事上，而是在每一天的生活中，我们都向人「展示一个门徒的生命、门徒的生活」。以弗所书前三章保罗讲完了在基督里的意义、神永恒的旨意、神藉著基督完成救赎并要透过教会成就的普世计画之后，进入四到六章的「实际应用」，保罗并没有提到任何宣教或传福音的行动，他第一个所提的是「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」是要我们在生活行事为人上对得起所蒙的恩召与救赎，活出与我们所宣称那耶稣基督圣名相称、对应的生活方式，拥有凡事讨主喜悦的生命。

可见教会完成使命的方式不仅仅是宣教、传福音、更多的事工，不是这些不重要，而是我们常常用「忙碌的事工、繁多聚会的参与、看似宣传福音在乎灵魂」为藉口，使我们免於面对生命真实的状态、与人的互动和关系、生活中的伦理原则。这也是为什么保罗要我们有与所蒙召的恩相称的生命后，便提出实际的指引―要有「谦虚、温柔、忍耐、爱心」这些品格，因为这些不只是个人的品德，更是活出与神所呼召相称的生命。因此我们才能在相同的呼召与恩典中有合一的生命与群体；接受彼此的恩赐不同在合一中分工，并且持续在真道中长大成熟，满有基督长成的身量，效法基督彼此相爱、彼此建造、建立基督的神体～教会（以及自己～这群体中的一份子，肢体。）

二、脱去旧人，穿上新人

保罗勉励我们要效法基督，因为是听过基督的道，领受了他的教训，学习了他所赐的真理，神的真理以及神的旨意已经掌管了我们的思想，因此我们要有生活的实践，是要有新的生命，做新造的人。「以新生命取代旧生命」经历真正的更新与重生，弃绝过去不好、不合神心意的一切罪恶行为与老我，真正的与主同死同活。在每个待人处事、每个与人对话、每个伦理抉择中，真正向人展示出属於基督的生命在我们里面，见证基督如何改变我们。

脱去旧人～脱去旧的本质：过去罪恶行为已藉著赦罪之恩消除，透过悔改舍弃犯罪的决定，就应当脱离一切属於老旧生命的生活方式与事物。保罗举出实际的例子―行事不要再像外邦人存虚妄的心行事：因为不认识神，思想中没有神智慧的光照，心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；人们还是必须为著自己刚硬的态度而负责。因著刚硬与麻木，他们良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。不重视真理，也不再存羞耻之心，放纵自己、过著出卖自己的生活、放荡、纵情暴虐，甚至是贪心、是非不分、按著欲望想占有人事物、以不公义的方式交易贪图各种利益、行种种的污秽。

穿上新人～23节说要「将你们的心志改换一新」，可见我们心中的灵、心思意念必须再被更新、重新塑造。藉著心中的灵、心思意念的更新带来新的生活方式的实践。24节「穿上新人」，「新人，原文是新的人」与旧的成为强烈的对比，具有新鲜而独特的意思。过去以自我中心、自私犯罪必且受罪恶后果捆绑的旧人，已经「被神创造的新人所取代」，是因我们有个决定性的行动，在基督里脱去旧人，穿上神所创造/新造并赋予的新生命。这新生命、新人的特徵是什么呢？「这新人是照著神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」神起初按他的形象与样式造我们的，拥有他一切的属性、圣洁与美好，不过这美好的形象因为人犯罪而被毁损，导致许多的败坏、污秽与腐败，失去神所赐生命的光彩。然而在基督里穿上的新人，是一种「恢复神起初的创造，恢复神的形象与样式，是在基督里的新造」带来神形象与属性中的「真理的仁义与圣洁」。在新约之中，仁义指的大多是「履行对他人的本分」，而圣洁指的是「履行对神的本分」。人若在基督的救赎中，并且接纳、遵行基督的真理，也必定在品格上恢复仁义与圣洁，成为其生活方式、待人处事品格的一部分。

亲爱的弟兄姊妹，我们会不会用忙碌的事奉、宣教的参与却掩盖了我们真正应该要面对的人际关系、家庭问题…就是在生活中真正的向人展示一个被神恢复、得著的基督徒生命该有的样貌？神在今天的经文与信息中，是否提醒我们有什么旧人、老我、老旧的生命、错误的习惯与生活样式、不愿处理的关系应该要去正视、解决、面对？我们里面是否真正恢复神的形象与样式，我们的教会―这个属灵群体是否真正展示、彰显了在基督的救赎与真理中，那更新的生命，对人有仁义正直，也对神有虔诚圣洁？愿主洁净我们的心思意念，脱去旧人的习惯与本质，让我们的生命真正经历更新，在基督里穿上新人、有新的样式，做出生活的实践来回应主的爱，向人展现出有门徒的生命、样式，愿主带领我们在基督里有新造、有更新来荣耀主的圣名。