从凯撒利亚到特拉维夫的天路历程｜刘秉怡传道

使徒行传第10章的经⽂，是讲述⼀段耶稣的大弟子，我们的大师兄西门彼得，以及⼀个外邦⼈哥尼流回家的旅程，这个回家的天路历程经历不只是他们个⼈的特殊属灵经验，更是耶稣基督跟随者群体的信仰里程碑，带出整个信仰群体方向的定位、定向，甚至影响了21世纪现在坐在这里敬拜上帝的我们。使徒行传第二章中，彼得宣告了被群众钉死在十架上的耶稣「上帝已经立他为主，为基督了，因他的复活我们的罪得赦免，我们悔改接受耶稣基督为我们生命的救主，就会领受所赐的圣灵 ，这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是给所有主—我们的神所召来的人。」（徒2:39）。盼望每当我们宣告耶稣的救恩时，是真切地回应上帝的爱，当我们宣告耶稣基督是我们的救主时，就像⼀把属灵的利剑，充满了能力与勇气，诗篇23篇的「不怕遭害」是如此地真切。当我们宣告耶稣基督是我们的救主时，我们是何等有福的⼈。

经历属灵三温暖的彼得

使徒行传的第九章，我们可以看见逼迫基督徒的扫罗在往大马士革的路上遇见主耶稣而悔改；我们也看见彼得到了约帕，医治病⼈，彼得伸手扶起死而复活的姐妹多加，因著这事传遍了约帕，许多⼈就相信耶稣，之后，彼得就在约帕的⼀个皮革匠西门的家里住了好几天，在此之前，彼得在耶稣被钉⼗字架以及复活后这段时间，他的灵命状态就像洗三温暖⼀样，不断地受到反差剧烈的冲击。不知现在他的心情如何？约 帕，是在现今以色列的首都特拉维夫⼤都会西南角的海边，到现在，这里已是⼀个由特拉维夫和雅法这个古老海港（就是约帕）两城合并的以色列第一大城市。

⼤费周章事倍功半的上帝

上帝做事总是大费周章，事倍功半，跟世⼈的功利想法总是不⼀样，他使用人的矛盾、不知便通、自以为是，使人们重新看见自己的愚蠢和不顺服，也帮助我们真实地看见上帝的智慧与怜悯。和合本中的「硝皮匠」，就是制造皮革的工匠，他们将山羊、绵羊、骆驼的皮做成实用的皮制品，例如圣经里提到的装酒的皮袋。皮革匠的工作对象是动物的尸体，他们必须要把皮革泡在含有尿液和排泄物的桶子里，所以他们的工作场所总是发出恶臭，经常不洁净，必须离群索居，再加上他们要使用大量的水，所以住处和工作场所都要选择在顺风又顺流的地方。

若是对於犹太的律法略有耳闻的话，我们大概可以从使徒行传的作者路加故意透露的线索中理解皮革匠的工作是一个不洁净的行业，更是钻研律法的法利赛⼈所避之唯恐不及的。一个严格遵守教规的犹太人应该是不会接受硝皮匠的款待，因为一旦碰触了规定中不洁净的物品，就可能要迫使自己遭受被隔离的景况，大大地影响行动自由。所以我们可以想见，彼得来到的皮革匠家里，我们可以想像，彼得竟然愿意在皮革匠西门家住宿，说明这个接受圣灵更新，又在使徒行传第⼆章中铿锵有力地宣告「基督是主」的彼得，似乎在第九章医治释放的服事中，表现出突破框架，不介意犹太人的旧礼仪，接受了皮革匠的款待。路加刻意交代了彼得住在一个皮革匠的家里，留下了猫腻，然而关键总是藏在细节中。场景拉到了距约帕61公⾥左右的另一个城市，那里有一位义大利⼈，罗马公民，又是军团的三级军官，百夫长哥尼流。

哥尼流和彼得的双异象

在哥尼流的异象之中，天使告知了这位义大百夫长得到了一个从神而来的任务，要他去距离凯撒利亚61公里的约帕，也就是现在的特拉维夫．法雅，去找一个在那里出差的犹太人西门彼得。哥尼流打发的两个家仆和自己的一个敬虔侍卫，想必是连夜赶路，然而人马尚未到达时，肚子饿得咕噜咕噜叫在等饭吃的彼得也见到了另一个异象：彼得看见天上降下一块大布，里面有各种四足的走兽和天空的飞鸟。有声音三次命令彼得宰了吃。彼得无法接受，根据旧约的律法，这些食材都是不洁净的，犹太人是不能食用的。正当彼得还在惊魂未甫之际，又有声音告诉彼得：神所洁净的，不可当作俗物。

什么是洁净？

到底什么是洁净？彼得为什么那么在意？我们可以追溯到利未记11章对於洁净条例的记载，耶稣时代的犹太世界是一个「洁净」与「不洁」二分的社会，大部份的人遵守拉比教导，小心谨慎的过著「洁净」的生活，遵守的人最后只知其然不知其所以然，往往沦为徒具形式的宗教礼仪规范，彷佛只记得如果没有遵守洁净条例，人们无法参与宗教活动敬拜神，也会被隔离在社群之外。其中，法利赛人又特别以操作律法作为圣洁的中心，主张在新时代、新处境中，必须诠释律法，透过诠释、操作律法来履行洁净条例，法利赛人认为这样便可以在新时局中活出与这个世界有别的洁净的生命。然而，耶稣真正要教导我们的是，内心的洁净才是真正的洁净。

是神使⼈成为圣洁

以色列人长期以来一直忘记是什么让他们成为圣洁。是神使他们成为圣洁的。实际上，没有一个人可以使自己成为圣洁，人们也忽视了一个事实，即使被宣布不洁并不意味著人有罪或是道德有瑕疵。耶稣经常与法利赛人争论：因为法利赛人强调人为的传统，以及对律法的诠释和操作，而不是单单聆听圣经的话语，这种操作模式所产生的结果，使人们更加地远离上帝而不是将人们带到上帝的怀抱中，享受上帝。

即使在耶稣复活之后，这些关於犹太人与生俱来的洁净和外邦⼈与生俱来的邪恶或污秽的这种错误观念，仍在阻碍上帝以在彼得的梦境里同样的方式举起、靠近、洁净、宣告来自列国的圣洁信徒都是上帝国度里「土生土长」的⼈，是上帝国在地人。就救恩来说，我们都是既得利益者，我们早就明白，我们不需要像彼得这样的属灵挣扎，就已白白地领受上帝的恩典，因为历世历代的先贤、圣徒们，他们的信仰结晶都出自於这些属灵挣扎中，使我们获益。但在我们的真实日常生活中，每个人仍然受到许多封闭的价值观、局限的框架和狭隘的视野的冲击，我们是否都愿意以耶稣基督的眼光来重新校正我们在文化或是信仰中的偏见或偏差呢？

不知所措的彼得

彼得面对这种圣俗二分的价值观的冲击，显得不知所措、无所适从，这时候我们发现选择接受住在皮革匠家而且还住了好些日子的豁达的彼得。这时候变成十分刚愎，拘泥洁净礼仪的彼得，这一切忽然显得滑稽⼜讽刺，十分矛盾又前后不一致，然而，上帝的时间总是刚刚好，圣灵对彼得说话「彼得，外面有三个人来找你，快下楼跟他们去，不必多虑，他们是我差来的。」时间、⼈物、场景都衔接得如此恰巧，如果这不是天意，什么是天意？

往返的旅程为的是什么？

哥尼流的家仆和侍卫说明了来意，他们又从约帕风尘仆仆地再回到凯撒利亚，这样大费周章的旅途往返为的是什么？哥尼流的两个家仆和一个敬虔侍卫，这一来一回走了120公里以上，费时四日一个罗马人，在当时罗马帝国的领土中，大希律王在海边建立了这个罗马式的城市和港口，命名为凯撒利亚就是为了谄媚罗马皇帝，在这个凯撒利亚在犹太地区成为罗马的权力象徵，是总督屯兵总部，也是行政中心。让我们思索在使徒行传第10章中的异像是否标志著「洁净」和「不洁净」的终结？路加特别向提阿非罗大人诉说这个故事，是要突显上帝的作为是为了人，不是为了食物。在异象中上帝「举起」野兽活物，「靠近」不洁之物，上帝「洁净」了它们，宣告了「圣洁」。在真实的景况中，来自列国的信徒都因为弥赛亚耶稣的宝血遮盖了所有的罪恶、过犯和罪孽，世界正在被带到上帝面前。来自列国的信徒，不再是生活在以色列中的「寄居者」或「外邦⼈」，因为耶稣也为了外邦人在十架上牺牲。

圣灵浇灌

当哥尼流道出他的异象时使我们明白，上帝并没有降低门槛让外邦⼈进入他的国度。上帝将圣灵浇灌在外邦信徒身上，就像他在犹太信徒身上所做的那样，成为合⼀的信仰群体，这是基督的教会，耶稣使教会从世界中分别出来，这是耶稣所定义的洁净。耶稣要将救恩的福音同样也交付他的门徒，耶稣要他的门徒超越种族、政治、性别，把福音传递出去。哥尼流渴望上帝的话语，请求彼得传递上帝在异象中要给哥尼流的话，彼得在罗马人百夫长哥尼流家中的讲论，上帝藉耶稣基督将和平的福音传予外邦⼈，上帝应许的成就，在於耶稣从死里复活。所以，耶稣的复活固然是历史上某⼀天的事件，而复活的内涵是个人内在的枯骨复活，生命全然更新的奇异恩典。保罗在以弗所书2:13-19表明外邦人被更新的生命，是神家里的人。神在创造中设下界线与秩序，犹太人在律法的框架和社群的规范下生存，致使彼得在他的文化及信仰塑造中起了极大的疑惑，其实疑惑不是坏事，但重要的是我们不要被疑惑所绊倒。

特拉维夫到凯撒历亚的旅途，使彼得再⼀次更深刻地经历了上帝恩典，彼得对遵行律法的同时以犹太律法为必然的信徒的生活准则的那⼀份执著被打脸、被翻转，上帝所洁净的人不可视为污秽，彼得和哥尼流因著各自的异象⽽相遇，还有同行六位约帕弟兄（11:12）以及哥尼流和他的家⼈们。到了凯撒利亚，哥泥流的虔诚不单只是个人的，犹太人和外邦人都在上帝面前，要听主吩咐彼得的一切话。彼得说「我真的看出上帝是不偏待人的」。彼得再⼀次放下他自以为是的矜持，充满从神而来信心，再⼀次铿锵有力的讲述耶稣是弥赛亚的福音。当彼得还在说话的时候，圣灵就降临在每⼀个听道的人身上，领受圣灵是为了要赞美上帝。哥尼流和他的家⼈们受浸归入主的名下，这群外邦在浸礼仪式中被认证为信徒，但浸礼并不是救恩的条件，而是这段天路历程中的确认和象徵，哥尼流聆听圣灵的声音，领受圣灵的能力。外邦人归依了基督，他们没有归顺律法，在彼得和哥尼流群体之间，他们领受了圣灵，不单为他们加添力量，并且证实了他们同为上帝国国民的身份。