服事的基督｜张传弢传道

「弥赛亚的身分之谜」是马可福音中很重要的主题。很多人以为弥赛亚就是伟大的、被尊荣的、是卓越的，马可福音强调唯有透过受苦、受死，这个视角去看耶稣，人才能够真正的认识「耶稣是基督」是什么意思。耶稣的道路，不是体贴人意思的道路：要在后才能在前；要亏损才能得益处；要先卑微才被高升；要死才能活。这完全抵触了人对於荣耀基督的幻想。马可福音的重要就在於，强调了耶稣「卑微」的形象，藉此也让我们愿意谦卑顺服，背起自己的十架跟从主。马可福音也是最短的一卷福音书，普遍学者认为它是最早完成的福音书。马可福音最大的资料来源就是使徒彼得，而且他忠心写下彼得讲道的内容。马可福音中的耶稣常常很忙碌，好像一直在赶行程，用飞快的速度做了很多事。还有一个细节，就是你会发现耶稣的讲话带有很多情绪，时而疲倦、时而发怒、时而怜悯、时而沉思，这真的就好像从彼得的口中去认识耶稣，而且很有行动力。所以马可福音又叫做「行动的福音」。马可福音中耶稣「受苦仆人的形象」加上「行动的福音」，综合来看就是在讲「服事」。这次我们就要以「服事」的角度来看这段经文。

一、服事带出权柄 (v.13-15)

耶稣在当时是作为一个「巡回教师(拉比)」在加利利海一带活动。每到了一个地方的会堂、或者犹太人聚集之处，就会在那边讲道、教导众人。犹太人十个人就可以建立会堂，当时会堂的数量就好像现在的便利商店一样密集，每次崇拜都需要有熟悉经文的人来讲解，所以对於拉比的需求是很大的。通常一个有名的拉比会有很多人主动跟随，但是拉比主动呼召别人跟随他，却是很少见的，这种情形想必是拉比对於这个人有特殊的期待。先前耶稣已经呼召四个渔夫―彼得、安德烈、雅各、约翰，他们立刻舍了网、告别父亲、离开工作来跟从耶稣。这边呼召利未也是一样，利未撇下所有的，起来跟从耶稣。我们看经文觉得好像一切发生的很自然容易，但其实是需要下很大的决心。至少有两个门槛需要通过，一个是要离开自己的舒适圈，第二就是要承受社会跟家庭对你的失望，犹太人很重视家庭，所以一个人说要跟从拉比去巡回，这无疑违背了社会的期待，一个劳动人口的减少也会为家庭带来负担。

这不禁让我们思考，跟从耶稣的代价这么高，为什么还会有众多的人跟从他？他的邀请好像带著一种权柄，让人心甘情愿地回应。根据整篇马可福音所传达的信息，我们可以得到一个确定的答案，耶稣基督用「服事」演示了他在地上这段时间，怎么样使用权柄。耶稣为我们做了一个示范：用服事的行动，带出了他的权柄。耶稣在加利利一带，马不停蹄的在各处讲道，每凡遇到有需要的人就去服事。耶稣所做的这一切服事，让许多的人得到医治和帮助，也因此有众多的人要来跟从他、听他的话，耶稣在他们身上就有权柄。我们不要忘记，耶稣给教会「权柄」，他把天国的钥匙给了彼得，是要做主的工作，所以权柄是必要的存在。可是权柄从哪里来的呢？马可福音提醒我们去看耶稣的行动，原来权柄是从服事来的，做领袖的人必然是一个提供服务的人。你想带领一个人信主，可是要怎么传福音呢？最基本的就是从服事他开始。服事带出权柄，这样子的权柄要使万民都作主门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施浸。这就是耶稣在做的事，也是他要我们做的事。

二、服事本为接纳 (v.16)

税吏有什么令人痛恨之处呢？税吏是效忠罗马政府的工作，他会从政府手上购买连锁经营权，然后就有权利在自己的所在地跟百姓收税。政府会要求税吏上缴特定数目的税金，如果超收了就归税吏本人所拥有，这是合法的。这种压榨同胞的行为是非常令人讨厌的，而且犹太人也认为你为罗马(外邦人)工作，本身就是很不洁净、卑鄙无耻的叛徒。所以税吏虽然有钱，但是在犹太社会中地位是很低的。当时的文化里面，每个人的社会地位其实是很明确清楚的，可是耶稣这一位受人尊敬的巡回拉比，竟然去税吏的家里，跟一群卑鄙无耻的叛徒、可恶的税吏，还有罪人一起吃饭。这怎么可以呢？因为当时一起吃饭的意思是，这一桌的人是彼此信任、彼此饶恕、互相接纳的一个群体。所以法利赛人和文士就质疑：你一个讲解神圣经文的老师，怎么可以台上一个样子，下来是另一个样子，跟这些不洁净的、低等的罪人一起吃饭呢？

大家很熟悉法利赛人和文士，他们持守著律法、传统、道德的高标准，然后到处去指出别人的错误，想尽办法维护他们以为的秩序。而这次经文的核心议题，应该是基督徒该如何面对，你觉得不洁净的另一个人？我的阿嬷拜天公的时候都叫我回去吃饭，吃的东西是祭拜过偶像的，可以吃吗？传道人可不可以晚上待在酒吧哩，跟一群抽菸喝酒的朋友聊天…行吗？我去探访福音朋友，他买了他最爱的麻辣鸭血请我吃，该拒绝吗？这些问题的重点都跟吃喝无关，而是跟「接纳」有关。耶稣基督在这边做了一个很重要的服事，叫做「接纳」。亲爱的弟兄姊妹，「接纳」是服事他人的根基，耶稣基督以他的行动做给我们看了。耶稣基督与生病的人同在，靠近被鬼附的人，他伸手触摸长大麻疯病的人，他与税吏和罪人一同吃饭。耶稣的服事不是高高在上的、也不是有所区隔的。耶稣的服事乃是最真诚的接纳，亲自的同在、同行、一同生活，称呼罪人为「朋友」。很多时候你可能内心以为「服事」就是要做些什么事情，给些什么恩典，有些什么成果。但是耶稣基督的行动告诉我们，一个真心的「接纳」就已经服事到对方内心深处了。这是耶稣在做的服事，也是他要我们去做的爱人如己。

三、被服事的必要 (v.17)

耶稣听见法利赛人和文士的质疑，在这边提出了三层的辩证来作为回应。先是把罪人比喻成病人，病人找医生诊疗是一件理所当然的事。法利赛人和文士照理来讲是医生的角色，要用神的话语给人盼望，但是他们却只会判断对方有罪、有病，接下来却什么也做不了。这是第一层辩证：人的经验。第二层辩证是：经文的证据。耶稣引用了何西阿书6:6的经文来回应，法利赛人很擅长祭祀，但是他们却不爱那前来献祭的罪人，这是很吊诡的。第三层辩证是：神子的自我揭示。耶稣说他来 (这个用词很特别，感觉耶稣不属於这个世界) 的目的，是召(邀请)罪人，不是召义人。这样子的讲法当场就跟法利赛人划清了界线，因为他们自以为义，那这样的人就不是耶稣的邀请对象。

今天的主轴是「服事」，前面讲到服事可以带出「权柄」，然后服事的根本是「接纳」。如果一个人都照著这样去做，我觉得这样的服事将会有很多美好见证、而且也能影响许多人、也会自然展现出一种敬虔的样貌。但是最终仍然会面对一个危机，就是不免会觉得自己做得很好，我的行为是值得夸赞的，服事做得越好「自以为义」的诱惑就越容易出现。千万不能小看这样的陷阱，一不小心掉下去就会思考：耶稣啊，我还需要你的服事吗？好像不需要了吧，因为我已经称义了，我还有什么缺乏的呢？你对我还有什么益处呢？亲爱的弟兄姊妹，永远不要觉得自己是一个不需要耶稣服事的人。即便这一辈子到了尽头，打过了那美好的仗，跑尽了那当跑的路，守住了所信的道，但终究是一个需要救恩的罪人，是一个需要耶稣触摸的不洁之人，是一个需要被赦免的罪人，是一个需要被释放的病人，是被服事的对象。耶稣就是为这样的人来的，要邀请这样的人进入他天国的筵席。有些基督徒信主久了好像失去了热情，对自己跟耶稣的关系会产生疑惑，我的建议是要进入安息，让自己也有「被耶稣服事」的机会。后面的经文提到耶稣透过对抗法利赛人的行动，提醒我们什么是真正的安息，原来接受安息日的主=「被服事」这件事多么容易被忽略。法利赛人只是为了休息而休息，但安息日真义是要来到主前承认自己的不足、饥饿、困乏，从而让安息日的主为你带来需要、饱足、亮光这才是真正的安息。这也是耶稣所要带出的服事，我们不可以自以为是的忽略这个从耶稣来的邀请，还以为自己不需要休息，不需要被服事，反倒失去了最重要的，与救主之间的关系。

今天我们从一个服事的角度来认识基督，耶稣明明是神的儿子，但是他却谦卑像仆人，用行动服事当时许许多多的人，今日也透过圣灵保惠师服事你我。回到今天经文的一开头，耶稣看见亚勒腓的儿子，那个税吏利未坐在税关上，就邀请他来跟从主。利未马上起来，撇下所有的跟从了他。因为利未从这个老师的行动中，感受到截然不同的权柄，不像这世上的任何文士或者拉比。他被这样子的生命深深吸引，就愿意赌上他的人生，参与耶稣的服事。而耶稣接纳这一帮被众人唾弃，被评论为叛徒，被同胞当作祸害的人。他的行动就与这个世界的价值观为敌。为了接纳罪人，为了把这群人当作朋友，不惜冲撞整个社会的体制。这样子的接纳，服事到人灵魂最深处的需要。这样子的拣选，带出了最深刻的拯救。但最后我们仍须要问一个问题：那么我的位置在哪里呢？我是一个需要耶稣的人吗？无论信主多久，做了多少的服事，带了多少人信主，盼望我们无论任何时候都要记得，自己依然是那个需要耶稣拯救的人，是那一个需要耶稣带来平安的人。