真正的信心｜张传弢传道

雅各书说一个人的信仰，若是单单只有信心是不够的，还必须要有实际的行为才能被称为义。我们常常听到「因信称义」，什么是「称义」呢？简单来说就是达到神的标准，而且是被动的，被称义、被算在标准内。但雅各「信心+行为才能被称义」的说法，却跟使徒保罗的教导产生了冲突，保罗认为因信就能够称义。同一本圣经中出现了两种看起来互相抵触的说法，若我们相信圣经是无误的权威，就必须接受这两种看起来矛盾的说法都对，这就是雅各书中最大的难题。今天的信息会来讨论神学议题，每一个人谈论神都有他所理解的角度，所以只要你心中有「神」这个概念，基本上你就拥有神学思想。那当然每一个人对神的看法也都有他的局限。神学的研究跟训练就是集合这两千多年以来，大家的角度跟经验来谈论神。虽然人永远无法看清神的全貌，但在我们不断接近的过程中，却能够一次一次的被更新，这是在信仰中很喜乐的一个过程。不过讲到这里还是要问一个问题：我们的信仰就是这样而已吗？它跟我每天的生活到底有什么关系？我很认识神了，我有经历神了…那然后呢？就这样子而已吗？

一、信心？若没有行为就是死的(什么是信心?)

让我们回到雅各书来谈论信心(狭义说信仰)。首先，我们必须来认识一下什么是「信心」？信仰的形成首先从「认识神」开始，一个人可以听讲道或读圣经来认识神，也可以透过别人的祷告、在音乐敬拜中有感动的经历来认识神。无论是知识的、或是经验的，信仰的开端一定是从认识神开始。以圣经人物亚伯拉罕为例，神对亚伯拉罕说：我应许你要成为多国之父，你的后裔要极其繁多，我要叫你使人得福…。这些都是他对神的认识，也是他信仰的根基。认识神是一回事，「接受神」又是另一回事。神应许亚伯拉罕他的后裔要极其繁多，当下亚伯拉罕99岁却一个孩子都没有，我们会发现从认识神到接受神的中间，有一大段的距离，所以这个时候就需要「跳跃」。接受神是一种跳跃式的过程，同时也带有一种神秘性。圣经告诉我们一个人之所以接受神，是圣灵主动的工作，并不是人可以控制的。再来是「圣灵内住」，意思是神的灵主动住在我们身上。当你接受神、圣灵内住之后，你就成为新造的人，有了新的生命/新的创造；这新的创造使你生命改变、价值观改变，跟以前不再一样，面对同样的困难你变得能够倚靠神、顺服神，进而有勇气、有平安、有盼望、有谦卑、有爱心、有悔改…等等。这就成为了你的「信心」、「Faith」也可以翻译作「信仰」。

而信心好像是一棵树，是会「结出果实」的。以亚伯拉罕为例，神应许他的后裔极其繁多，当他100岁时果然从他的太太撒莱诞下一子，名叫「以撒」。谁知道有一天，神竟然叫亚伯拉罕把这儿子杀了献给神；亚伯拉罕因著信心，相信神必定有所预备，就照著神的意思做；果不其然，耶和华就预备了一只羊来代替以撒。这是一场试验，好叫亚伯拉罕的信心显露出来，得以成为信心之父，成为所有人的榜样。这信心的果子，就是「行为」，为的是应验一个人的信心，证明了这个人的信仰是又真又活的。没有行为的信心是不结果子的树，没有行为的信心，好比没有办法证明的信仰。接著雅各在15-16节举了一个例子，藉著一个明显的错误要表达一个道理。就是爱心若没有行为就没有用、怜悯若没有行为就没有用；同样的，信心若没有行为就没有用，是死的。这里也呼应了雅各书前一章所提，听道却没有行道，有信心却没有行为，就是在欺骗自己、是自以为虔诚；好像一间房子盖在沙子上，根基不稳，只要风一吹就倒了。没有行为的信心对人是没有任何帮助的。

二、「信心」若没有行为就是死的

18节「必有人说：你有信心，我有行为。」有人反驳只有信心错了吗？为什么不能只有信心呢？只有行为有什么关系吗？为什么不能只有行为呢？让只有信心的人只有信心、让只有行为的人只有行为不行吗？为什么一定要将信心跟行为绑在一起看呢？「你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。」这句话把人跟魔鬼做一个比对，好像在说：我们信的跟魔鬼信的有什么不一样吗？其实内容相同，只有反应不一样而已。在我看来这句话有点在贬低信心的地位。所以雅各感叹的回答「虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？」雅各不是要贬低信心，抬高行为。他从头到尾想探讨的就只有「信心」，信心实在太重要了，他不愿意看到一个跟随基督的人，他的信心无法对自己带来任何好处，不愿意一个人的信心竟然没有办法帮助他在生活中得胜。雅各的重点还是放在「信心」，他渴望我们都能有又真又活的信心。

有一个女人玛利亚在村庄里被所有的人排挤。这村庄里一个人听到耶稣的事迹后请耶稣来家里吃饭，同时有许多人争先恐后的要来看耶稣。没想到连玛利亚也来了，她来了就站在耶稣的脚边流眼泪，滴湿了耶稣的脚，於是拿自己的头发把脚擦干，又拿香膏抹耶稣的脚。她相信唯有耶稣才能赦免她的罪，於是就拿出行动，冒著风险来见耶稣。耶稣对玛利亚说：你的信救了你，平平安安地去吧。又有一个得了血漏症的女人，按著法律来说不准跟任何人接触。但是当这个女人听见耶稣的事迹，就相信唯有耶稣能够医治她，於是她不顾一切代价，冒著风险混杂在群众里面，尽可能去靠近耶稣。后来她真的病得医治，但同时也被众人发现，於是就害怕会遭受惩罚。耶稣却对这女人说：女儿，放心！你的信救了你。从此这女人就有了全新的生活。

有一个瞎子巴底买不只瞎还是个乞丐。有一天听到耶稣经过他所在的那条路，就不顾自己卑微的身分，大声喊叫著：大卫的子孙，可怜我吧！因为他相信耶稣能够使他全盲的眼睛再次见到光明。耶稣听到了他的呼喊就请他过来，并且医治了他。耶稣说：你去吧！你的信救了你。又有一次耶稣进到一个村庄，医治了十个长大麻疯病的病人，十个当中有九个看到自己病好就走掉了，只剩一个撒玛利亚人留下来，大声赞美归荣耀给神。这个撒玛利亚人因为相信耶稣是救主，就愿意冒险回到以色列人的地盘来赞美神。於是耶稣对他说：起来，走吧！你的信救了你了。原来得救真正的意涵不是指身体得医治，而是指找到救主。亲爱的弟兄姊妹，能救人的信心是哪一种信心呢？什么样的信心才是又真又活的信心呢？以上四个例子告诉我们：有行为的信心才是又真又活的信心。有行为的信心才能真正救一个人。以上四个例子中这些人的行为有一个共同的特徵，就是他们都冒了某一种险。雅各在这里讲的行为，更进一步来讲其实指的是「甘愿冒险的行为」。

三、信心若没有行为(冒险)就是死的

一开始讲到雅各书的难题，就是雅各认为若是单单只有信心是不够的，必须要有实际的行为才能被称为义。而保罗却认为因信就能够称义。若按著我刚刚所讲，雅各说的行为其实是一种甘愿冒险的行为，那么这个难题就能找到一个解决方案。我认为雅各跟保罗其实是在讲两件完全不同的事情：保罗说行为不能称义，所讲的行为是守律法、规则、繁文缛节、做善事积功德…这样的行为不能够使人达到神的标准。而雅各说的行为是甘愿为信仰冒某种险，这样的信心能够使人得救。

紧接著雅各就举了两个冒险的例子。21-24节亚伯拉罕献以撒是一次极大的冒险、也是极大的危险，但他还是愿意做出这样的行为，因为他相信神必有预备，这是多么大的信心！这样看来亚伯拉罕的冒险就成为了他称义的关键了。亚伯拉罕的信心也因著这次的冒险，他的信心具象化成了一个实际摸得到、看得到、闻得到的果子。也使得后来的人都尊称他为「神的朋友」。所以行为能够使信心完全，这样子的信心就对人有益了。25节「妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？」喇合是耶利哥城的外邦人，曾经听说过耶和华拯救以色列人的事情，她相信神要把她所在的耶利哥城赐给以色列人，所以喇合就愿意冒险来隐藏、保护这两个探子。这样冒险的行为，就使得她的信心具象化成了一个实际摸得到、看得到、闻得到的果子，同时这信心也救了她全家人。最后雅各第三次为信心下了结论「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」

每个人在长大的过程都冒险过：学骑脚踏车是一次冒险，学游泳也是一次冒险。每一次的冒险可能都伴随著某种牺牲，但也都会让你找到各种不同的宝藏。亲爱的弟兄姊妹，你有为你的信仰冒险过吗？其实一个人愿意接受神然后受浸，就是一种信心的跳跃、就是一次冒险了。但难道就只这么一次吗？我们到底要如何持续活出信心呢？亲爱的弟兄姊妹，成熟的基督徒是至今仍然愿意冒险的人；因为冒险可以使信心活起来，成为你得救的确据。

你愿意为你的信仰冒风险吗？是的，冒险有可能会失败，有可能需要承担痛苦。但重点是，信仰若没有冒险就是死的；信心若没有行为也是死的。亲爱的弟兄姊妹，很多时候冒险并不如你想像中那么困难；很多时候是很简单的，就是接受圣灵在你心中说话的声音。我们渴慕也能够活出又真又活的信心，使我们拥有得救的确据。求主的灵引领我们，不再担心、不再害怕，敢於为自己的信仰冒险。