爱人如己的怜悯｜ 张传弢传道

在圣经旧约当中描述耶和华赐福，常常就以某人拥有很多牛、羊…等丰盛产业，来做为福份的象徵。然而到了新约，却有更多的经文在描述「福足」所带来的缺点。路6:24「但你们富足的人有祸了！因为你们受过你们的安慰。」可10:23「有钱财的人进神的国是何等地难哪！」 提前6:17「你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高。」雅5:1「嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。」难道「有钱」错了吗？其实并不是「富足」或「有钱」错了，而是有钱的人不愿意「分享」错了。保罗劝勉富足的哥林多教会，去做慈惠捐助事情时这样说「我原不是要别人轻省，你们受累，乃要均平，就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。如经上所记：多收的也没有余；少收的也没有缺。」（林后8:13-15）神的心意是要他的子民彼此帮助，而且具体表现就在於富足者对穷困者的捐助，要「均平」、要「分享」，而不是少数人独揽财产。雅各书从第一章开始，就告诉我们要有一个智慧，就算富足人的事业衰败、像野花一样凋谢也该喜乐，因为自然的规律就是如此，所以不要因为钱财的事情患得患失。第五章雅各更是警告那些苛扣工人薪水的富足者，这些人将要因灾难而哭嚎了，因为这样子剥夺贫穷者的罪，就如同「杀人」的罪一样，必会受到上帝的审判。

一、荣耀信仰该有的态度

今天的经文更是看到教会中发生对有钱人偏心的事情。基督徒在会堂聚会，看到穿戴华美的人走进来，就让他坐上好的位子；看到穿著肮脏衣服的穷人走进来，就让他随便站、随便坐。大家都知道偏心的事情不对，我们可以复习一下雅各书的背景。当时有许多犹太基督徒，他们因逼迫离开耶路撒冷的母会，分散在罗马帝国的各个城市当中，也将耶稣基督的信仰带到所在的地方，建立会堂。到一个新地方重新开始，最缺乏的是钱，所以若有什么机会认识当地权贵的，更要好好把握。这听起来是有它的道理在，毕竟在这地上世界的规则中，确实是这样运作的。地上的资源是有限的，如果把心力都投入有钱人的身上，那么贫穷人当然就只好站在一旁等了。我想也不只是有钱人跟贫穷人的比较，还有的是长相好看的跟长相不好看的；有才华的跟没有才华的；很听话的跟很麻烦的…，我们非常容易就偏向了对自己有利的那一方，这是人的一种惯性，但却不是神的意思。

雅各告诉我们不可按著外貌待人，你们以为贫穷的人是真贫穷吗？错了！其实这样的人反倒是富足的。雅2:5「 我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？」神使贫穷人在「信心」上富足，还能够承受神的国。耶稣在世传道的时候，有一次一位外邦的百夫长来求耶稣医治瘫痪的仆人，百夫长告诉耶稣不用去，因为有权柄的人只要肯说一句话，那仆人的病必定会好。耶稣非常惊讶的说：就连在以色列人当中，都没看过这么大的信心。后来，耶稣和门徒一起搭船，到了晚上起了大风暴，船简直要被浪给淹没了，但耶稣却在船舱睡著了。门徒赶紧的叫醒耶稣：夫子，我们要丧命了你不顾吗？耶稣就醒来斥责风浪，使海面平静。一转头却对门徒说：「你们这小信的人哪，为甚么胆怯呢？」比对这两段故事，先是外邦的百夫长，他在一个层面来看可以算是贫穷的，因为他不是犹太人，不在亚伯拉罕之约、摩西之约的范围以内，他也无法长时间的跟随耶稣。他是缺乏的，他也是被看为卑微的。比对门徒，门徒是犹太人，被包含在神百姓的范围内，而且还是耶稣亲自挑选出来的，长时间跟随在耶稣的旁边，从这个角度看他们实在是富足的、有恩典的，也是人所羡慕的。但你却可以看到他们在「信心」上的差异巨大。所以什么是神所拣选的贫穷人呢？其实贫穷不能被定义在「没钱」而已，贫穷更是指著一个人谦卑、虚心、饥渴慕义。因著缺乏反倒生发出更大的信心，所以追求上帝的心要比别人更多；因著不足反而紧抓所得的恩典，所以更愿意回应上帝的呼召。

我们从一开始到现在都在讨论贫穷者和富足者，遭受到不平等对待的事情，不过慢慢的你会开始感觉，在这个单一事件下似乎不单纯，雅各要问的是另一件更为核心的问题。「你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按著外貌待人。」（雅2:1）在原文的文法中，「荣耀」与「主」这两个字一起用来形容「信仰」，所以更准确的翻译是「不要用以外貌待人的态度，来活出对基督的荣耀信仰」讲的是信仰(或者说信心)应该如何落实在生活当中。我想让弟兄姊妹思考的是，我们到底有没有活出基督的生命？很实际的，就反应在我们如何去对待他人。尤其这个「他人」是看起来不好看的、你不喜欢的、你认为不体面的人。

二、审判与怜悯

「经上记著说：要爱人如己。你们若全守这至尊的律法才是好的。但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。 」(雅2:8-9)「爱人如己」是耶稣基督给我们的大诫命，雅各在这里说得很清楚，按著外貌待人就是犯罪；用大小眼的态度对待有钱人跟贫穷人，就是违背了爱人如己的律法，违背了大诫命。「 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说「不可奸淫」的，也说「不可杀人」；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。」谁是不奸淫却杀人的呢？这其实是在暗指当时奋锐党的反抗人士，他们是一群很虔诚的犹太人，想要抵抗罗马政权好重建以色列国。他们绝不会犯奸淫的罪，但是却常常暗杀当时的犹太权贵。雅各就说这样仍是犯罪，不管你有多好的理由，犯了一条就是犯了众条。同样的，一个基督徒就算每天读经、祷告、服事、传福音，但是却偏心对待一个贫穷人。只是在一件小事上违背神的心意，那就还是犯了罪。

有时候我会问自己，到底是不是一个有怜悯心的人，我觉得我天性上不是，但是我努力著尝试。在教会常会遇到一些特殊需要的人，老实说可能也是有著传道人的偶像包袱，所以我都会耐著性子听他们的需要，尽量用有智慧的方式来协助，努力的想要以基督的怜悯来对待这样的人。但如果到了外面呢，人家也不知道我是基督徒，我就不太会去回应这样的事情，尤其是在路边穿著破烂卖口香糖的人，我觉得那是在勒索别人的爱心。但是我可爱的老婆媺翔师母，她跟我很不一样，是一个怜悯心爆棚的人，遇到这样子的人都会忍不住要掏钱来支持。在这件事上我就很没有怜悯心，人家是不是骗人，或者是真的有什么困难，老实说也不知道，但是我就没有用同样的态度，来对待同样可能需要帮助的人。这就是没有爱人如己，也是犯了罪啊。

「 你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。」亲爱的弟兄姊妹，在末后的日子我们都要受审判，一件再小的罪过都逃不过神的鉴察。我们该怎么面对审判呢？雅各给出了答案就是「怜悯」。我们在末世的审判当中，唯有耶稣的恩典、上帝的怜悯，能叫我们脱离必死的罪；既然我们自己都需要怜悯，那么我们也应该付出怜悯，因为怜悯能够胜过审判。不过我们仍要留意，不要把行怜悯变成在审判台前的「功德」，以为是因为自己所做的行为，才让我们免受刑罚。而是藉著怜悯的行动，我们再次知道自己就是那个需要被主怜悯的人，所以也理所当然地愿意去怜悯别人。

那实际上该怎么应用呢？有哪些人是我可以去爱、去怜悯的呢？曾经有一个律法师试探耶稣，夫子！我该做什么才能承受永生？耶稣问：律法上是怎么写的呢？他回答「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。」然后那人又问：那谁是我的邻舍呢？我要去爱谁呢？耶稣就讲了一个故事。路加福音十章30-35节是好撒玛利亚人的故事，相信大家非常的熟悉。对犹太人来讲，撒玛利亚人是被看不起的、被轻视敌对的人。没想到在这个故事中，却是那个唯一伸出援手的人。於是耶稣就问：你觉得哪一个人是「落在强盗手中那人」的邻舍呢？律法师回答说：是怜悯他的那个。耶稣说：「你去照样行吧」。我再讲一个现代版的故事。假设有一天你在路上骑车不小心出车祸了，摔倒在地上起不来，腿也断了。结果有一位路过的同志朋友来帮你打电话叫救护车，还放三角锥确保你不会被别的车压到，甚至拿了一把伞帮你遮太阳，一边还安慰你、鼓励你。请问在这个故事中，谁是那个怜悯人的邻舍呢？耶稣说：「你去照样行吧」。我知道基督徒跟同志朋友当中，一直存在一种强烈的张力，所以我故意讲这样的例子。耶稣的意思是「只要有需要的，都应该是你我的邻舍」，都应该是我们付出爱、付出关怀的对象，不要按著外貌来待人，不要用这样的态度，来活出对基督的荣耀信仰。

「凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。」（约一3:17-18）今天的信息讲到，贫穷的定义不只是没有钱而已，真正的贫穷是不认识神。这样的人在世上汲汲营营，却不知道究竟该何去何从。同时，这样的人可能是一个你所不喜欢、不认同的、甚至敌对你的人。然而你因此就要塞住怜悯的心吗？我们若是连身边有需要的人都无法去爱，那又怎么能说自己爱神呢？雅各书鼓励我们要有信心的行为，以行为来证明你的信仰。我们的主耶稣基督，在被捕前的那一个晚上(约13)，他离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。耶稣说「我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照著我向你们所做的去做。我实实在在地告诉你们，仆人不能大於主人，奉差的人也不能大於差他的人。你们既知道这事，若是去行就有福了。」耶稣是如此为我们做了榜样，主人竟然为仆人洗脚。那么我们是否也愿意去服事那些我们以为看不上眼的人呢？愿我们都能有信心的行动，好使我们在信仰的实践中蒙恩得福。