真牧人｜林毓伦牧师

以西结，希伯来文的意思是「上帝加添力量」。他是一个受过训练的祭司，工作地点主要在迦巴鲁河旁的提勒亚毕。主前597年，巴比伦王尼布甲尼撒围攻耶路撒冷，犹大第一次被掳（王下 24:14），约雅斤及其他战俘、以及以西结也一同被掳；五年之后（主前593年）以西结蒙召担任先知。因此以西结书也称为「被掳的先知书」。以西结身处亚述式微、巴比伦兴起的时代，北国已经被灭，而南国犹大苟延残存；当时的耶路撒冷因为长期被围困，地土荒凉、城邑被夺、经历两次被掳后，南国亡国、耶路撒冷城被毁，重要的官长不是被杀就是被掳，民不聊生。

以西结书的内容在讲甚么呢？在1-24章主要是责备以色列的罪恶，耶路撒冷必然陷落的信息，但应许在被掳之地，犹太人仍得享平安。25-32章神要对七个国家进行审判。32章以后应许回归和复兴，是充满盼望的。我们不难发现，神藉著以西结的信息，一方面责备以色列百姓的恶行、宣告神的惩罚、耶路撒冷必定陷落；也宣告对周遭列国的审判；但更重要的是，也安慰被掳之地的犹大人，可以安居在被掳之地得享平安，并且应许归回和复兴。本段经文是从33章开始的「复兴与归回的信息」，是在以西结被掳之后（犹大人第一次被掳后，西元前597年）十二年，也就是西元前585年，此时距离耶路撒冷沦陷已18个月（第二次被掳是西元前587年，耶路撒冷正式陷落、亡国）。以西结书的书卷特色有以下几点：以西结至少有93次被称「人子」（耶稣常用的自称），除以西结外仅但以理自称「人子」（但8:17 ）；「他们就知道我是耶和华」类似的话，出现超过65次。神藉著以西结用许多怪异举动（行动剧）做预表：忧闷的坐了七日3:15、成为哑巴3:24-26、拿砖画城围攻4:1-3、侧卧四百多日4:4-8、妻死不办丧礼 24:16-18。

一、假牧人的败坏、神百姓的堕落（34:1-8,16-22）：

在34章1-8节中神首先责备说「祸哉！以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？你们吃脂油、穿羊毛、宰肥壮的，却不牧养群羊。」这里说的牧人，指的是当时位处高位的权力核心，包含了政治上的官长、宗教上的领袖、祭司与假先知；他们被神拣选、兴起，应当要为百姓的需要付上代价，做出贡献，甚至应该要传讲属神的信息，带领百姓悔罪、悔改，但是他们却没有，他们从百姓得著利益，却剥削百姓、不牧养百姓；不传讲悔改的信息，带领百姓背离神、进行偶像崇拜，甚至不愿意在困境中专心仰望神，依然在寻求埃及等其他势力的帮助。神也进一步责备牧人「瘦弱的，你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找；但用强暴严严地辖制。」这些领袖，被呼召要来使瘦弱的被养壮、得食物；使有病痛的能够被医治复原，使受伤的能够被缠裹、好好的对待；使被逐失丧的羊群能够被寻找、领回；应当是用爱与温柔牧养羊群，但是这些领袖却没有按著神的呼召而行，甚至不在乎羊群的光景，只在乎自己的权势与利益，最后导致羊群失丧、分散、困苦流离，如同没有牧人的羊，最后成了猛兽的掳物与掠物。因此，神必与这些「牧人―政治与宗教领袖」为敌，审判他们，从他们的口中救出羊群。

不仅是牧人，神也责备在百姓中间有许多罪恶，在16节下半一直到22节，神藉著以西结指出，羊群中「肥壮的羊，在美好的草场吃草还以为小事吗？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们喝清水，剩下的水，你们竟用蹄搅浑了。至於我的羊，只得吃你们所践踏的，喝你们所搅浑的。」（18-19节）这说明了百姓中间仍然分成「肥壮的跟瘦弱的」，也就是「权贵的差异、尊卑的差异」。但是既得利益的权贵，自己得了利益、财货、饮食，却不让其他人可以吃喝，搅浑了剩下的水、践踏了剩下的草，而且还「用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致使它们四散。」（21节）已得著神所赐的恩典与所需之人，甚至是超过他们所需得利之人，却还剥夺别人得著所需的机会、压迫他人使人无法经历神的恩典；神要秉公审判这些羊群。

从上面的叙述，我们可以想见以色列百姓所处的困境，受到领袖的剥削，没有一个官长、祭司、宗教领袖执行神的旨意以及顾念百姓需要；而且同胞之间又相互压迫、欺压弱势者，然而就在这样的困境中，神赐与了盼望。

二、真牧人的怜悯、赐应许与盼望（34:11-16）：

主必亲自寻找羊群：11节提到「我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。」当羊群四散，处在密云黑暗的日子散到各处，主必亲自寻找。我们的主不是高高在上的荣耀君王而已，更是乐意亲自寻找、拯救失丧羊群的，要将他们「从各国内聚集他们，引导他们归回故土，使主的羊群能安居在溪水旁边、境内可居之处，在美好的草场牧养他们，使他们在佳美之圈中躺卧」，有水喝、得草吃、蒙保护、得安歇。

主必亲自做牧人：15节主又说「我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。」过去那些假牧人不愿意好好牧养羊群，但主应许必亲自做真牧人，这样的牧人不是优先考虑自己的利益与好处，也不是从羊的膏油与好处却不喂养羊。这位真牧人是「为羊舍命的牧人，是寻找拯救失丧者的牧人，是以杖和竿安慰羊群的牧人」，而且会以公义审断人、审判羊群，使过去受压迫与不公的能因这位牧人得宽慰与公平正义。此外16节说「失丧（偏离、灭亡）的，我必寻找；被逐（赶散、遗弃）的，我必领回（归回）；受伤（破碎、被折断）的，我必缠裹；有病（软弱、疲惫）的，我必医治（使之坚定、强壮、坚固）」。这里有四个「必」，在整段经文里更看见许多的「必」，可以看见神的应许「必然成就、何等的坚定」，让在困境中的我们有何等大的盼望与安慰。

三、弥赛亚真牧人、大卫后裔耶稣（34:23-25,30-31）

这位好牧人、这位真正的牧人是谁呢？在经文23-24节说「我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作王。这是耶和华说的。」我们知道这个时候，是犹大已经亡国，大卫也早就过世多时了。所以神藉著以西结所说的，绝对不可能是指「大卫」。更可能指的是神要立一位「如大卫般」的「仆人」来做以色列百姓的牧人。我们知道大卫在做王之前，他的工作就是「牧羊人」，他也曾经为了他的羊群跟狮子、与猛兽搏斗；后来大卫被膏立为王，他虽然看起来是「最小的、最不被看好的」，但却是神所使用的。而弥赛亚耶稣基督正是符合这样的形象――耶稣是大卫的后裔，是从伯利恒降生（小城），是从加利利出来（人所鄙视）的；而耶稣更是以仆人的形象在服事他的百姓，正如经文的预言（以赛亚书的仆人之歌也是如此）；而耶稣基督的做王，不是按照人所想的「暂时性政权上的做王」，而是击败罪恶势力、掌权直到永远的永恒君王，也是要再来的再来君王。

这位弥赛亚好牧人、真牧人，还与我们立约，立平安的约（25节），在30-31节更应许属神的人「必知道我、耶和华他们的神是与他们同在的，并知道他们以色列家是我的民。…你们作我的羊，我草场上的羊，乃是以色列人，我也是你们的神。这是主耶和华说的。」过去以色列百姓虽然得罪神、背离神，但神仍有怜悯拯救，神要对付不义的领袖、审判欺压人的。我们虽然是不配的，但神应许要与我们重新立平安的约～因著与神恢复关系而得真平安。神也应许要「与我们同在」，是「以马内利、道成肉身的神」让我们可以「知道/经历」神与我们同在，而且使我们藉著这位好牧人、真牧人，能够重新做主的子民、主的羊，主也应许必做我们的神。这是何等大的应许与盼望！

也许我们正面对世上假牧人的荼毒与不公义的对待，甚至受到身旁人的剥削，我们正处在失丧、被逐、有病、受伤的过程中，但求主帮助我们再次转眼仰望他，信靠这位真牧人――弥赛亚耶稣基督，他真正在乎我们，愿意亲自寻找拯救我们、与我们同在，又藉著十字架上成就的救恩使我们能够重新与神立平安的约，重新做神的子民、神的百姓、主的羊群。求主使我们能够藉著信靠这位真牧人，投靠在他的牧养中，得水喝、得草吃、得恩典与需用的一切，并且经历「寻找、领回、缠裹、医治」，使我们跟随这位牧人前行就不惧怕，就蒙恩典。