站在边缘，恩典犹存 ｜夏其蔚传道

我们今天所读的17:11-19是发生在耶稣从加利利到耶路撒冷的这段旅途之中。这其实不是路加第一次写耶稣医治麻疯病人的事情，所以我们不禁要想，医治大麻疯病人的神迹不是在第五章就已经记载过了吗？为什么路加觉得还有必要在这里再度记录这个医治十个大麻疯病人的神迹呢？

麻疯病人

在耶稣“定意”朝著耶路撒冷去的旅途中，他再度遇到了麻疯病人，这跟第五章不同的是这次是一群、十个大麻疯病人。大麻疯所表达的是当时人身上的各种皮肤状况，大部分皮肤病是不太会造成生命危险，也不一定会造成严重的大传染，为什么在圣经里面它会为人带来这么严重的影响？那是因为它使病患成为了不洁净的人。不论是旧约还是新约，圣经的立场和教导对於礼仪性的洁净问题都是非常重视的，圣经中这种礼仪性的不洁净就包括了皮肤病，也就是我们所说的麻疯病。礼仪性的不洁净它的概念是那个不洁会透过接触传播，所以必须非常注意避免。

但人是否洁净到底为什么这么重要？因为一个人如果身陷在礼仪性的不洁净状态，不得靠近神的所在。这等同於是身陷在一个没有神与他同在的状态！神是圣洁的，所以洁净的礼仪犹太人一定要守，必须确保神与他们同在。所以人们对这样的不洁净者可以说是绝对不与之接近，更不用说是有身体上的接触。有鉴於这样的群体共识，麻疯病人必须被暂时逐出社会，直到康复为止。因此麻疯病人不再能够维持过去正常的生活，不单是因为可能具有的传染性，更多是它在礼仪上的不洁净对其他人造成的影响，隔离的人因著在社交方面被排斥，那种孤独、自怜，也造成了被隔离者精神方面非常大的压力。

人与人彼此接触可以让我们感到自己被接纳。但只要被判定得了大麻疯，就不能继续在社会里正常生活，必须承受「你会破坏我的洁净」的异样眼光，被隔离，无从得知自己会不会好、什么时候会好的焦虑感，这种一筹莫展的绝望感，使得这十个长大麻疯的强烈渴望得著医治，但他们没有办法凭自己得医治。

麻疯病人+撒玛利亚人

这群人当中的某一位，虽然他的心中有一丝盼望，但今天经过这里的这位夫子、医生，却不见得会愿意为他治病，因为犹太人最讨厌的民族是撒玛利亚人，这一位刚好就是撒玛利亚人。对犹太人而言，撒玛利亚人血统不纯，更重要的是在他们的认知中，撒玛利亚人的信仰更是混杂的。如果说犹太人对大麻疯病人是行使因为洁净的礼仪而必须有的隔离政策，那么他们对撒玛利亚人就是歧视了，犹太人觉得撒玛利亚人根本不配！非常吊诡的是在这十个长大麻疯的里面，怎么会有一个撒玛利亚人？九个犹太人怎么会跟一个撒玛利亚人混在一起呢？合理的解释自然是，因为他们同病相怜。所以虽然在出身背景上势不两立，可是当大家都落入了不洁净、被迫离开家人的可怜处境，谁也没必要再厌恶谁了！可是如果得了医治之后呢？这可就不好说了。

作为原初读者的犹太人应该就是这么看待这撒玛利亚麻疯病人的；他凭什么、他不配。但对这个撒玛利亚人来说，他的血统根本不可能改变，对自己身体的状况也无计可施。当我们在看这个事件时，很容易站在外面，看进事件里面的人，又或者我们觉得就是被他遇到了，也是没有办法的事。可是这个人的经历难道我们觉得陌生吗？我们也无力改变自己出身在罪中的事实。

我们就是这个撒玛利亚麻疯病人。因为我们没有能力靠自己脱离可怜的景况。当这个撒玛利亚人跟其他犹太人一样不洁净时，原本不共戴天的仇敌竟然可以相濡以沫，可是会不会当他们都凭信心得救得医治后，反而分出了你我？我相信我们都有这样的经验，那就是有时候觉得自己实在不配，可是有时候却又觉得，那个人的行为能算得上是个基督徒吗？这说明了人的罪真的不一而足，人的景况就是在各种可怜之中。得了医治，可是内心的歧视和隔离却没有消除。但在这个撒玛利亚人的身上，有我们可学习的，那就是，他所求的，就只是一丝丝恩典的可能性。

路加式福音：逆转！

既然没有自己能做的，那么唯独恩典了。这里我们不禁想到了一个问题，那就是路加究竟为什么要将这段叙事记载下来？这一段是路加福音独有的记述，从路加福音的整个脉络来看，路加特别喜欢写边缘人，边缘人指的是举凡在性别、种族、年龄上的相对弱势，那就更不用说是社会阶层或经济状况不如人的人了。所以我们忍不住要想，当日路加的读者们读到这些记载时到底是什么感觉。我想他们必然感觉很厌恶，可是又十分惊奇，因为路加笔下的这些人，最终他们的下场都并不可怜！在犹太人的眼中，这些税吏、妓女和罪人是可以轻易被忽略的，好像恩典略过他们也毫不奇怪。可是如果我就是这个被恩典略过的某种人，我会渴望有被逆转的机会。我们会渴望自己的生命地位如同这些被人瞧不起的边缘人，原本是被人唾弃的，但他们却被耶稣接纳，生命得著逆转，我们也想要跟他们一样，能够有机会经历生命的逆转。

这是路加所想要呈现的福音样貌：逆转。要经历这样的福音，第一步就是要认清我们原本的生命地位、原本的生命光景，才有可能经历逆转，若我们都没有意识到自己的可怜，那反而会失去经历逆转的机会。我们每一个人如果再一次认清没有办法凭自己改变原本身在罪中、是神的仇敌这样的身分，那这种光景难道不是跟撒玛利亚麻疯病人没有两样吗？我们对自己的光景根本束手无策！若我们确实认清这一点，那我们会非常渴望能够逆转胜。有一个人，在路加福音第一章51-53节，马利亚的尊主颂里面就已经出现，那个人要「用膀臂施展大能；那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了。他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。」

耶稣

这个人是耶稣。耶稣来，带来了逆转的福音。11节说耶稣往耶路撒冷去，可是其实从第九章的最后，他就已经朝向耶路撒冷去了，9:51「耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去」耶稣是朝向在耶路撒冷等著他的那个最后结局而去。来到了第17章，耶稣再度经过撒玛利亚，这个犹太人所不屑踏足之地。经文呈现出很多生动的话语和动作，首先这十个长大麻疯的「远远地站著」，为了让耶稣可以听到，他们必须大声到几乎像是用喊的说「耶稣，可怜我们吧！」耶稣「看见」，当他看见便立刻给予回应，他只说了去把你们的身体给祭司察看。耶稣都还没有说他们得医治，也没有做出医治的行动，那要去给祭司察看什么呢？可是就在他们因信听命而行的同时，他们便得著了洁净。这个撒玛利亚人本来连对方愿不愿意医治他都很怀疑的，可是突然之间他看到自己好了。他的喜悦满溢到他必须回来找到耶稣，大声归荣耀与神，并在耶稣脚前把脸伏在地上感谢他。

耶稣「定意」要朝著耶路撒冷而去为世界上每一个不配的人而死，然后他又在这趟旅途中「定意」要经过这个撒玛利亚和加利利交界的边境，成为这十个麻疯病人的帮助，我们的主就是这样「定意」要将他逆转的爱临到人的身上，这恩情超乎人的理解与想像。我们每一个人全部都是站在边缘的人。耶稣都因为爱而要前来寻找他们，但我们也没有人可以说，我是配得起这恩典的！我们全都是站在边缘，因为被恩典的绳索拉住而不至於掉下悬崖的人。

我们

我们认出我们是唯靠恩典的人了吗？在耶稣与这十个人的对话之间，路加记述的重点似乎不是医治这个行动的本身，那么是要让我们观察得医治前后的对比吗？得医治前，这十个人「同样」是一群痛苦而失去盼望的人，而得医治后，因为共同的经历已然消失，他们会不会突然也才想起来：他终究是个撒玛利亚人。然后分道扬镳就成为了一个必然的结果。13节那曾经的「我们」已然不再，而是已经清楚地分为九个犹太人和一个撒玛利亚人了。

得了医治，可是内心的歧视和隔离却没有消除。倘若得著恩典反而使我们分出了彼此，那么我们可以说是完全失落了福音真正的关怀。路加所记载的这些「边缘人」却是远比其他人更认出和靠近上帝恩典的一群人，他们往往能够热切而正确地回应，因为耶稣的目光是他们从未得到过的重视，就如同这个撒玛利亚麻疯病人。他看见自己好了，就回来大声归荣耀与神。不只如此，他在耶稣脚前把脸伏在地上感谢他。其实就经文本身来说，路加所制造的张力是在这个时候才出现的，路加说：这个唯一回来颂赞神和感谢神的人是个撒玛利亚人。因为耶稣的目光转向他，因为耶稣的恩典临到他，他热切而正确地回应，可是我们呢？我们信了、蒙了恩典之后，究竟有什么反应，有什么表现，又是如何回应神的呢？求主帮助我们永远敏锐於认出上帝的恩典，并以我们的颂赞、感恩、相爱和接纳表明我们的信，证明我们是蒙恩的人。

加拉太书3:22「但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。」如果不是神主动地为我们预备方法，我们没有办法靠自己从神的仇敌转变成为神的儿女！因为上帝定意要将他逆转的爱临到每一个人，所以他差派独生爱子从高天降下，来到人世，接著受死降在阴间，三天后复活然后升天，这难道不是一个最大的逆转吗！我们原本都被圈在罪中，但那恩典早已为我们存留，求主帮助我们时常意识到我们唯靠恩典，当我们以行动来回应神，便是将我们的信心与所蒙的恩典显在世人眼前。