等候与归回｜林毓伦牧师

以赛亚原文「耶和华是拯救」，与阿摩司、何西阿、弥迦同为主前八世纪的先知。以赛亚书是「大先知书」的一卷，也以「旧约的福音书」著称。其两大主题分别是：「审判1-39章」宣告耶路撒冷的堕落和迫在眉睫的审判，最大的记号就是预先与提到救赎者之降生（赛 7:14 ）；「救赎40-66章」。带有安慰与救赎的信息，救赎者的神圣工作（赛53:1-12 ）。以赛亚彷佛旧约时代的保罗，强调神子民要「藉著信心得著应许（1-37章）」；本书又如旧约的希伯来书，诉说神子民在处境艰难时，要「以信心为支撑（38-55章）」；也好比旧约时期的雅各书，坚持要有「信心的行为，以顺服作为证明」（55-66章）。今天的经文是出於「犹大的挽歌」，从28章到33章是「犹大国的挽歌」提醒著百姓北以色列人因为自高自傲、崇拜偶像、不愿悔改，神用外邦人惩罚、使一切他们自以为夸耀的都毁灭；而犹大国民不但没有记取教训却也饮酒宴乐、荒诞糊涂，不听先知话语，取笑先知的话语…犹大人不听神藉著先知的话语，自以为倚靠自己、倚靠与埃及结盟、或是与其他强大政权的结盟即可得著安稳，最终犹大在一切建立犹大国之初曾打胜仗的地方都战败。首先，在今天的经文中，我们可以看见神百姓的问题是：

一、神百姓的问题：

做决定不寻求神的灵、不求问神（v.1）：经文的开始谈到犹大百姓的问题，便是「他们同谋，却不由於我，结盟，却不由於我的灵」以至於神说他们是「悖逆的儿女」。这里谈到的「我的灵」原文就是神的灵，当百姓同谋、结盟这些都是关乎国家方向的重要事件，但却没有求问神、寻求神的圣灵，这是极大的问题；神固然给我们智慧、自由意志，但我们是否愿意在「基础上」先有一个「求问神、寻求神」的意识？倚靠自以为有势力的、不倚靠神（v.2-3）：经文的2.3节更确切地补充了为何犹大百姓悖逆、不寻求神，原因就是他们想要倚靠埃及的势力，以至於经文说他们「起身下埃及去，并没有求问我；要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。」可以看出神不要他们将埃及当作他们的力量与保护，不要他们去倚靠所谓的第三势力。神真正要的是他们能够学习倚靠神，然而百姓却习惯於倚靠「看得见的势力与保护」，甚至不惜与宿敌埃及―过去欺压他们四百年之久，忘记了不共戴天之仇，不倚靠神却去投靠仇敌。因此神也说他们必定因为投靠仇敌而成为他们的羞愧。习惯於投靠看得见的势力却不倚靠处处同在的神，常常成为我们在信仰与生活上的通病。悖逆说谎离弃神命令、不听从神（v.9）：经文中用了两个词形容犹大百姓，就是「悖逆的百姓、说谎的儿女」，这两个词在古代近东的词汇中都是非常重的责备，表明犹大百姓的问题关键在於悖逆、不愿意顺服神，而且是说谎欺骗人欺骗神的，更是「不肯听从耶和华训诲的儿女」。

不要先知启示神心意、不行正道（v.10-11）：他们竟要神所拣选的先知（神话语的出口）「不要望见不吉利的事，对先知说：不要向我们讲正直的话；要向我们说柔和的话，言虚幻的事。你们要离弃正道，偏离直路。」就是要先知不要讲不好听、刺耳、不吉利的话语，要讲些柔和的、虚幻的、安慰的话；也不要提以色列圣者―全能真神的名字，这些都太严肃了…。神藉此责备当时的犹大人不愿意听难听的真话，没有人肯行在正路，没有人肯为了走在难行的真道上而努力。骑马奔走靠自己劳力、不归安息（v.16）：神也责备他们靠自己骑马奔走、劳心劳力，想要抓紧、倚靠更多的势力，更多地倚靠自己的方法与关系，却不愿意真正的归回到神面前、倚靠神，神劝勉他们要归回安息，他们却不愿意单纯的听从神，全然的倚靠神，最终奔走忙碌、不得安息。在经文的一开始就点出了神百姓的问题，常常也是我们属灵生命的误区，包含了不寻求神的灵、不求问神；倚靠势力不倚靠神；悖逆说谎不听从神；不愿意听神刺耳的言语、行难行的正道；不归回安息反倒自己骑马劳力奔走…。似乎神也正在提醒我们、指出我们生命的问题，我们应当儆醒。然而神不仅指出百姓的问题，也恳切地提醒、给予答案。

二、神恳切的提醒：

靠所当靠，惧所当惧（v.3,7）：神提醒犹大百姓倚靠错对象，也怕错对象了，他们惧怕不当惧怕的能力，倚靠没有能力的能力，最终徒劳无功还受管教。真正当倚靠的，是那位带领他们离开埃及的辖制、进入迦南美地的神，时时与他们同在的神；真正当敬畏、畏惧的，是那个既能杀身体、又能灭灵魂、审判一切的耶和华神才是所当畏惧的。神的管教必临到（v.17）：在这里神也提到，要把他们交在外人手中，使异族「一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你们都必逃跑；以致剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗。」这意味著犹大人将面临全面性的败亡，而原因乃是神藉著外邦对犹大百姓施行「惩罚、管教」；因为他们不专心倚靠神，因此敌人必以少数人胜过多数人。因为争战得胜的盼望都在乎神，当以色列与犹大百姓不愿意专心仰赖神时，神也使这种以少胜多的战役临到他们身上，让他们记得，应当专心仰赖神，神才是他们得胜的盼望。

等候与归回（v.15）其实在15节我们看见神一直在等候怜悯施恩与人，向我们提出了得救与得力的关键。得救在乎归回安息：原文中「得救」是指被神释放、拯救，其关键在乎「归回」与「安息」两个字。「归回」意思是要「重新转向神、归向神」；而「安息」意味著我们要得释放、得拯救，不是「什么也不做」，而是只做一件事，离开过去悖逆的道路、离开过去忙碌倚靠周围的势力，归回、回转到神的面前，进入神的同在与安静、休息。得力在乎平静安稳：这里的「得力」是指「力量、能力或勇气」，能够得到力量、能力关键在於「平静」与「安稳」；「平静」原文是「显出平静」，是一种「内在因素」而非「外在环境」，因此平静是指内在因著神的同在而显出平静、有真实的平安；而「安稳」一字本身除了有「稳固」的意思，也有「信任」的意思；可以见得，我们要重新得著能力、勇气，必须要有内在真实的平静、平安―也就与神有正确的关系而得的确据与盼望，并且因为信靠神的主权与能力以至於能够稳固。要回转向神，不要竟自不肯：在这段经文最令人惊讶的，不是神提供了得拯救、释放与力量勇气的关键―归回向神、回转向神，停下手中的工作竭力进入安息、信靠神而稳固；而是神说人对於归回向神、回转向神「竟自不肯」，犹大的领袖们对於苦口婆心的劝说并没有因此而回转、谦卑、归向神，反而如16节说的继续骑马奔走，靠自己劳力。这会不会也是我们生命的写照？神要我们在惊涛骇浪、困难险阻中回转归向他，不要再倚靠自己的势力才能或其他方法，但我们却不愿意停下来，不肯回转归向神，不肯竭力进入安息，仍然忙碌、仍然倚靠自己？

三、神所赐的应许：

神必等候施恩（v.18）：人不愿意归回、平静安稳、靠主得救，只想要靠车靠马，神要人等候他，人却不愿意；然而神却等候人，等他们真正愿意回转。其实神一直在等候我们回转归向他，神已先等候我们这些悖逆的百姓、说谎的儿女。我们愿意学习等候他吗？等候神似乎已经成为我们生命中一个重要的功课，神已然等候我们回转，而我们也应当学习藉著回转、归向神、与神有正确的关系、明白且顺服神的心意而耐心等候。

虽有刑罚管教，仍有怜悯归回：圣经上说「主所爱的，他必管教」，从经文里我们看见虽然犹大会经历到强权的压制，神用北方的列国作为管教与惩罚的工具，但神也应许犹大必再次经历复兴，他们必悔改、更新、离弃一切的偶像；神也必使地重新得出丰美、人也重新经历神的恩典，一切的伤口得缠裹与医治（v.18-26）。我们可以看见神的恩典与怜悯是何等的长阔高深，神所赐的应许也是在管教、审判中的百姓极大的安慰与确据。悖逆虽是如此的大、管教虽是如此地公义，但神的爱与怜悯却也如此地深。

而且神也应许，当人的焦点重新转向神，虽然会经历「主虽以艰难给当饼、困苦当水，你的教师（神）却不再隐藏；眼必见神。或向左或向右，必听见后边有声音说：这是正路，要行在其间。」百姓虽经历水火，但也要因著受管教而重新归向神，当生命的焦点对了，学习归向神、等候神之后，必要重新经历主的引领，重新行回正路。(v.20-21)

我们属灵生命的误区包含了不寻求神的灵、不求问神；倚靠势力不倚靠神；悖逆说谎不听从神；不愿意听神刺耳的言语、行难行的正道；不归回安息反倒自己骑马劳力奔走…。我们应当重新调整焦距，以神为首位，遵神话语；要靠所当靠，惧所当惧。当我们偏行己路时神必定有管教，但也有怜悯；神早已等候悖逆的我们；应当藉著回转、归向神、与神有正确的关系、明白且顺服神的心意耐心等候，神也应许必有拯救、引导。求主帮助我们不要继续活在「竟自不肯、倚靠马的力大或人的腿快」的属灵光景，能真知道得拯救与释放的盼望在於归回、回转到神的面前，进入神的同在与安静、休息、竭力进入安息。并且确知得著力量、勇气与能力乃是因「内在因著神的同在而显出平静、有真实的平安；因著与神有正确的关系而得的确据与盼望，并且因为信靠神的主权与能力以至於能够稳固。」愿主帮助我们能够学习归回、等候这位爱我们、向我们施恩、等候我们多时的主，使我们得救、得力、得释放、得平安、得稳固、得安息。