以马内利｜林毓伦牧师

一、历史的角度～蒙恩的应许；拯救的神迹；掌权的确据（以赛亚书7-9）

以马内利这个字在圣经出现过三次，两次在以赛亚书7.8章，一次在今天的经文，是引用以赛亚书的经文来印证弥赛亚的预言。以赛亚书这段经文的背景，正是亚哈斯作南国犹大的王之时，不愿意学习他父亲与祖父敬畏神，反而行了北国以色列诸王的恶――铸造巴力的像、在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女、行迦南人敬拜假神的恶事，并且在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香拜偶像。因此神将他交在亚兰王手中，掳了他许多的民带到大马士革去。又将他交在以色列王手里，以色列王向他大行杀戮。让犹大国吃了败仗，人财两失（代下28:5-8）。此时的亚哈斯因而想要投靠北边的亚述帝国，因此亚兰王与以色列王便想要在犹大国中扶持一个魁儡政权，使犹大一起加入反抗亚述帝国的联盟。这时神感动先知以赛亚向亚哈斯发出预言，告诉他亚兰王与以色列王所谋的必不成功，且神要亚哈斯向神求一个兆头/神迹/记号，作为证据；然而亚哈斯不求兆头，因为他心中盘算著倚靠亚述王，要将财宝给亚述王换取帮助，并且靠著祭拜假神希望能够得保护。

以赛亚预言，亚兰王和以色列王必无法威胁犹大国，神提醒犹大的百姓若是不信靠神，将来也必定不能立稳。亚哈斯虽然悖逆不信、不求兆头/神迹/记号，但神藉著以赛亚主动给了一个预兆，就是「必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。耶和华必使亚述王攻击你的日子临到你和你的百姓，并你的父家，自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子。」（赛7:14-17）意思是神说他自己要以「童女（年轻女子或处女）生子」为记号，在这个小孩尚未懂得弃恶择善之前，亚兰和以色列要灭亡，且犹大百姓经历过战乱后却能继续活下来繁衍后代。从神永恒的工作来看，这个预言不只是应验在以赛亚的儿子身上，更是指向将来的弥赛亚――耶稣基督；以赛亚书9:6-7「因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。」明显地看出这个预言指的是弥赛亚，唯有永恒的大君王才配得这一切的称号。以马内利，不仅是预言了神的审判速速临到，更是看见神的怜悯，为他的百姓存留气息，并且神为此时毫无盼望的犹大国以及百姓预备一位永恒的主宰。而唯一能应验也配得上这个称号的就是耶稣基督。可以见得在世界局势、历史境遇的背后，神仍然掌权；在你我所面对的一切光景之中，神也是如此的使我们蒙恩，拯救、怜悯我们，并且仍然掌权到如今。从历史的角度来看，以马内利是蒙恩的应许、拯救的神迹、掌权的确据。

二、降世的角度～神国的降临；荣耀的彰显；平安的赐予（路加福音2:11-14）

时间拉回到新约，耶稣基督降生时，在伯利恒的野地里天使向牧羊人显现并报了大好的信息（路2:11-12）「因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包著布，卧在马槽里，那就是记号了。」这完全应验了天使向约瑟的预言「他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，说：必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来就是神与我们同在。）」（太1:21-23）这位救主就是耶稣，就是要将属神的百姓从黑暗里救赎出来的。他就是那位「以马内利」，「神与我们同在」的应验与明证。神永恒的救赎、计画与国度，藉著救主的降生临到这个世界，神国的降临藉著耶稣基督降生已拉开序幕，藉著耶稣基督十架上的救赎与复活升天已然成就；藉著将来耶稣基督再来审判神的国要完全的临到，这是以马内利，神与我们同在。

从天使的赞美中我们更可以看见这位以马内利的降临与蕴藏的意义「在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人！」（路2:14）天使天军的赞美，象徵耶稣的降生、救主的降临不单单只是应验过去弥赛亚的预言、拯救的记号；而这整个救恩计画彰显出神的荣耀，因为唯有神能够成就这样的恩典与拯救计画。此外耶稣的降生是要带来「平安」。这平安指的是知道自己蒙耶稣基督拯救，在永恒中有得救的确据，与全能的真神上帝恢复关系，因此能够面对现在任何的光景，因为这份救恩，因为救主同在，依然享受心中真实的平安。特别在这个时代的我们，面对疫情所带来的恐惧不安，当我们再次思想救主降生、这位以马内利的主时，更能体会与感受神与我们同在、以马内利的主是神国的降临、荣耀的彰显、平安的赐予。

三、从榜样的角度～谦卑的虚己；怜悯的就近；十架的舍命（腓立比书2:5-11）

从耶稣基督的降世为人、道成肉身、在世界上与人相处，到完成十字架上救赎的计画，可以看出耶稣基督，这位以马内利，神与我们同在的弥赛亚、永恒的君王，是谦卑的虚己、怜悯的就近、十架的舍命。保罗在腓立比书2:6-8告诉我们「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上。」这位以马内利的主耶稣基督甘愿「虚己」――舍弃与神同等的权利、「倒空」自己，本是圣洁无瑕疵的耶稣基督，却愿意进到充满罪恶的世界之中，并且取了「奴仆的形象」，成为人的样式（人在极大的罪恶之中）。这个倒空，是耶稣基督的道成肉身，成为一个人表达与罪人的认同但却告诉人人可以不犯罪，成了末后的亚当。圣洁的创造者却甘愿成为受造者的形象、样式，完全谦卑、自我设限，这是主谦卑的虚己。

从四福音书、耶稣的生平与教导当中我们看见耶稣花最多的时间与软弱、贫穷、不堪、人看为是没有希望的社会底层、社会败类与罪人在一起。耶稣基督怜悯生病、软弱的人、触摸他们；靠近医治伤心的人；耶稣基督就近人格幻灭、人设崩盘的人，甚至为他的学生以及背叛他的人洗脚；因为耶稣爱世上每一个罪人，无论是财主、税吏、妓女、渔夫、法利赛人、长者、孩童…都与他们同在，因为他是以马内利，怜悯就近一切需要的人。而耶稣基督的谦卑与榜样更是在十字架上完全彰显：他为逼迫他的祷告，他爱世人爱到舍命；承担我们一切的罪恶与羞愧，好叫我们重新得自由、得释放、得与神和好、得著真平安。他用舍命显明他的爱，显明他的同在。作为一个跟随主的人，我也愿意这样吗？我愿倒空自己，俯就卑微的人，并且爱到舍己、爱到舍命吗？从耶稣的榜样，我们真知道以马内利是谦卑的虚己、怜悯的就近、十架的舍命。

四、实践的角度～同在的生活；同行的生命

最后，当我们以实践的角度来看以马内利的意涵时，代表著同在的生活与同行的生命。以马内利――神与我们同在，不是把我们带到天上去的同在，那是终极的盼望，但是以马内利的同在，是主降卑自己到我们中间，是我们的神与处在现在光景中的我们同在，不是使我们跳脱苦难，而是在苦难当中与我们同在，死荫的幽谷之处与我们同在、通货膨胀、经济衰退、失去工作、婚姻破碎、家庭崩解时，都与我们同在。我们常常误解了神的同在是要使我们飞越苦难，但其实从整本圣经来看，神的同在是使我们经过苦难、人生的高山低谷都有他的同在。这是一个截然不同的概念，是我们真知道在各样光景中，耶稣基督就在我们身旁。

当然这也包括我们以为自己一个人想要犯罪的时候，我们以为没有人在旁边，但事实上是，耶稣一直都在我们的旁边，如果是这样，当我们被情欲引诱的时候还会任凭自己跌倒吗？当我们要被怒气淹没甚至觉得发怒以至於死都合乎理的时候，我们还敢吗？当我们想要在暗昧中说他人的坏话与造谣的时候，我们还敢吗？神与我们同在，绝不只是我要的时候成为我的阿拉丁神灯，更是当我们意识到神同在的时候，生活会全然让神掌权，全然归神为圣。因此我们更会让我们的生命与神同行，就好比以诺一样。在旧约圣经当中提到以诺与神同行300年，我们常常以为他是消失300年然后每天跟神逛花园、遨游漫步在天际。但事实上以诺与神同行是在他的生活、生命中与神同行，让神掌管他的心思意念、喜怒哀乐、人生价值、成功失败……。在每个呼吸、每个决定、每个与人相处的瞬间、市场买菜的时候、与孩子对话的时候、对下属训话的时候……都活出「有神同在的生活、与神同行的生命」。

愿主帮助我们重新思想，圣诞节期会过去，但以马内利降临却是永远与我们同在，也盼望我们能够在生活中经历神的同在，在生命中日日与神同行。