十诫～人我关系篇｜林毓伦牧师

之前我们先把神对以色列民颁布十诫的背景、前提、序言、目的，以及十诫中的纵轴―「神与人之间的关系」也就是前四诫讲解过，而今天所谈的是十诫中横轴部分―「人与我的关系」，让我们知道要如何去面对与他人之间的关系，神既然透过旧约教导我们要爱神、爱人，又藉著耶稣基督在新约告诉我们诫命的总纲最终包括在「爱人如己」上面，我们就更应该仔细思想这六条诫命，因为我们能对神表达的爱、彰显出对神命令的顺服，其实最终也显出在我们与人的关系上。

第五诫：孝敬父母～家庭的神圣；敬重神在地上的代表。

孝敬这个动词原文是「敬重」，在圣经中通常更多用於「尊崇/荣耀神」（士9:9；撒上2:30；诗22:24；赛24:15…），所以从这个角度看来，神藉十诫提醒人当以尊崇神那样的态度来尊崇父母，而不是「表面上顺从或顺服父母」而已，因为父母是神在每个家中所设立的代表，父母应当按著神的话语和权威来教养儿女走当行的道，但子女也当尊崇孝敬父母。孝敬父母从圣经上来说，可以有几个重点的延伸：要听从父母（弗6:1）；要尊敬父母（箴27:11）；要奉养父母（约19:25-27）；使父母喜乐（箴23:25）；关心父母得救的问题，藉著每次的相处见证福音的大能与把握机会传扬救恩的美好。在申命记阐述第五诫时提及，儿女能在家孝敬父母，进一步也才能学习尊崇神以及神所设立的权威代表，特别是那些按真理而行、传讲、教导、执行真理的，以及按真理审判的，都当尊重。虽然这个诫命的要求看起来常与时代的概念不一定相合，但我们要看见神在诫命里跨越时代的心意，对於孝敬/尊崇/荣耀父母、以及敬畏神在地上所设立的权柄，我还有什么可以努力的地方？

第六诫：不可杀人～生命的神圣

「不可杀人」指的是「不可在神所设定的界线之外夺取人的性命，例如：战争或是触犯某些罪行而执行死刑」。因为这一条诫命乃是探究人是神所造的，人的生命气息是神所给予的，是神圣的，因此人的生命权是不当被侵犯的；也因此，若人在自身生命权受到危害的景况下，不得不反抗以结束侵害人者的生命，这不是谋杀，而是捍卫自身的生命权。同样地为捍卫他人生命权而必须执行战争以保卫家园者，其实也是尊重神所赐的生命。此外执行死刑是在旧约摩西五经常见的，特别是违反神的命令、谋杀他人侵犯生命的神圣等等，都可以看见「死刑的极刑」的执行，但若不在神所设立的界线下（战争或执行死刑）杀人，就是不尊重神与神创造的生命。从耶稣的角度来看，耶稣「从未废除旧约律法」，耶稣成全了律法，并在诠释律法的时候，不仅是消极的不要触犯，是更近一步的谈到「动机」的层面。这种动机上的罪，人虽无法断定，但全能的主都鉴察（诗篇139篇），所以举凡可能会导致我们进一步伤害他人的内部动机，都应当禁止。除此之外，此诫命不仅是消极地不去残害生命，更要积极地尊重生命的价值与神圣。

第七诫：不可奸淫～婚姻的神圣

「奸淫」指非法性交，也就是不在法律许可、不在婚姻关系当中的性行为。在圣经中曾提到的奸淫要被判死罪，然而圣经中虽然多次提到「犯奸淫」的例子，但另一方面，在一些情况下如犹大、大卫也都因为后来悔改的心以及神的怜悯而免於一死。圣经极度重视婚姻与家庭的价值，任何破坏或解构婚姻与家庭价值的罪都被视为大罪：因为「家庭」是社会中最小的团体也是构成社会的基本单位，失败的婚姻导致家庭的瓦解，渐进式毁坏社会安定的力量，而且一个社会若是性的道德低落，整体的社会道德也必定败坏（例如：所多玛、蛾摩拉）。神透过婚姻中约的关系预表神与百姓所立之约，更透过婚姻中夫妻的关系，预表著基督与教会的关系―基督爱教会为教会舍命如同丈夫爱妻子为妻子舍己；教会顺服基督并持守圣洁如同妻子顺服丈夫持守纯洁无瑕。

这个诫命从消极性的遵守是「不要奸淫」，但从积极的层面来说，应当是「看重神所设立的婚姻与盟约关系」，去建立夫妻良好的沟通、身心灵性美好的合一。真正要抵挡的是罪恶、欲望、试探、引诱以及撒旦，而逃跑是最好的选择。我们只能在神所设立的婚姻中对自己的配偶有欲望，否则这欲望不仅以性的方式呈现，更会在我们生命中许多其他的层面带来极大且不可逆的影响。

第八诫：不可偷盗～财产的神圣

不可偷盗，偷窃、拐带。在旧约圣经中几乎把（暗中）偷窃与（明目张胆）强盗并列。而偷盗带来的影响不但造成财物损失，另一方面破坏人际信任也危害社会治安。在圣经中人虽生不带来死不带去，但由正当管道所取得的财物，其实等同於一个人的延伸，因此偷盗他人的财物除了是一种犯罪之外，更是一种伤害他人生命延伸的行为。身为基督徒的我们，可能常常没想到的是，还有一种偷盗是我们很容易犯的，那就是没有十一奉献，不把当纳给神的归给神。不献上当纳的，此外不回应神所托付给予的感动奉献，那也是一种「偷取占据神的钱财却没有成为钱财的好管家」，是我们应当警惕的！

这条诫命的积极面是要人「尊重别人的财产权」，不以不正当的方式获取财物。若曾经有偷盗过的不要再偷，甚至要向人认罪悔改、赔还应当奉还的（按圣经利未记是加上五分之一偿还，但新约中悔改的撒该乃是偿还四倍，路19:8），之后最终要回到神的面前与神合好，使基督进入我们的心，帮助我们解决生命对人亏欠与亏负的问题。

第九诫：不可作假见证～名誉的神圣

假见证，原文是指提供不实证供的人，特别是在法庭、市场与交易场所提供错误的引导或是误导人的证言；蓄意或是非蓄意的恶质话语造成他人的品格受人质疑，甚至使被告限於致死的罪恶，这对神以及当时的社会来说都是严重的罪恶。广义的来说，这个诫命也包含了随处对人「说长道短、搬弄是非、与人有损、闲言闲语」。名誉对人来说是非常重要的，无论是公然侮辱他人名誉或在私下议论，都不是基督门徒所应当做的。圣经上告诉我们，若有什么谏言，按照马太福音十八章的标准，是要单独找当事者谏言，若是不听再找两三个人一起去劝说，再不听，找教会的长老、牧者一起劝戒，若再不听则逐出教会。除此之外今日的我们常要面对的是「媒体的标题杀人」、「不实报导」、「网路酸民言语」、「键盘审判官」，小心我们不知不觉就成为其中的一员；更应当注意我们在转发讯息时，先查证消息的准确度。身处今日网路世代的你我，真的要小心察验。

舌头如纵火犯（雅3:6），百体最小的，却是摧毁信仰群体合一最凶猛的武器，因此神在圣经当中勉励我们「污秽的言语一句不可出，只要随事说造就人的好话」（弗4:29）。管理我们的口舌，无论是在公、私领域，都要看重他人名誉的神圣，若有谏言也要以合理的程序和管道，使我们真能再爱里合一、和睦。

第十诫：不可贪恋～动机的神圣

贪恋原文是「渴望」，是中性的并无善恶。在圣经中这个字的用法常常是指人「看见一样美好的事物就喜悦，并且强烈的想占为己有」，就好比夏娃贪恋分别善恶树上的果子、大卫贪恋乌利亚的妻子拔示巴、亚哈与耶洗别贪恋夺取拿伯的葡萄园、犹大贪财，这些对於不属於自己的一切人事物有不正当的欲望、想望，甚至是有具体的行动，第十诫所禁止的，正是这样不当的欲望。不可贪恋这条诫命，甚至是要更深探究关於内心的态度以及动机，也涵盖了前几诫所没有谈及的条文或疏漏的地方，前几项诫命的背后动机，不就正是「贪恋」吗？而贪恋背后有一个深刻的原因：就是对自己所拥有的不满足，或者说是对「神所赐给我的不满足」，因此要抵抗贪恋，学习知足、数算恩典是关键。

要积极遵守这条诫命必须要常存感恩的心，数算神过去的恩典、现在的同在，信靠神未来的引领，深信一切都是神所赐的，主所量给我们的是坐落在佳美之处（诗16:5-6），主的意念高过我们的意念，主的道路高过我们的道路。找回生命的优先次序，让基督居於生命的宝座上，对於「生命中重要存有的次序调整」，也会让我们不沈迷、贪恋於所没有的。学习敬佩、欣赏他人的成功与恩赐，不要看自己过於所当看的，照信心的大小看得合乎中道（罗12:3），学习分享恩典、学习给予、学习在他人的需要上看见自己的责任，就会看见自己的富足而不是缺乏，学习施比受更为有福（徒20:35）。

当我们更加了解神设立十诫的律法其背后的目的、前提，也更加明白每一诫除了字面上的意义外，我们是否能够重新看待神透过十诫对我们的心意？更积极的看见神设立律法中积极正面的意义，效法基督在诠释神的命令时是以更高的标准去检视我们的态度、动机、言行是否合乎耶稣的标准，并且靠耶稣的爱去积极的遵行神的命令，找到神在其中「超越时空贯穿古今」的真理，并且努力的实践。愿主赐恩典与力量给我们，让我们重新恢复与他的关系，并且重新让主居於我们生命中的首位，并分别为圣归给他，荣耀他的名，活出属乎神的见证。