主的见证人―司提反

我们打开新约书信，看到彼得、保罗、约翰、雅各，因为记载他们的圣经篇幅极多，跟随耶稣基督的脚踪之事，也都让我们耳熟能详。而司提反在圣经中记载的篇幅不多，且他成为基督徒的年岁、时日也并不长，没有多久就为主殉道。他是教会历史上所选出来的第一届执事。在使徒行传六章一开始说到，那时候的门徒很多，有人发出怨言说在饭食上有一顿没一顿，就在那个时候，门徒为了专心传扬福音，所以选出七位执事，这七位执事专门在协助管理行政、饭食之事，所以也就是选出了教会界第一届的执事会。在这七个人当中司提反被列为第一位，而且讲到他被圣灵充满、爱心、智慧，行了许多的神迹奇事。在耶稣基督被钉十字架之后，第一位殉道的就是司提反，让我们更加深思，司提反一定有什么非常特别的地方。司提反当然是我们想效法的对象，可是攻击司提反的人，是另外这一群人。本次就从三个方向，各有不同的对比来分享。

一、假见证和好见证

在圣经中十诫中的第九诫，明明说到不可作假见证陷害人，但有一群人为了要攻击司提反，特别买通了人来做假见证，说司提反讲话谤讟了摩西、圣殿、律法。摩西当然没有办法站出来为司提反来反驳，因为他早已成为历史上的人物了；圣殿是一个殿，也也没有办法站出来反驳；律法，圣经的经文也没有办法跳出来说他没有。所以买通这些人来攻击司提反的时候，基本上没有任何一个人能跳出来反驳这些事情，他们就用如此的方式来做假见证。假见证通常用两种方式来攻击人，第一个就是虚构事实，没有说但却说对方说了这些话；第二种就是他可能有说了一些话，但被断章取义撷取中间的话，用邪恶的动机曲解别人所说的某段话。司提反就是在这样的光景被用假见证所陷害。在申命记第十九章中说到，当审判官出来问话的时候，会找到一些见证人，当中说到如果其中查出有作假见证的，那么作假见证要陷害人的人，你要陷害他害那个人到什么罪名中，那个罪名也要同样落在你的头上。司提反就在被许多买通的假见证人中，被定了私刑。想到这些作假见证的，跟在雅各书中所说「但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。」如果用我们今日来说的话，应该说我们要快快地看、但是要慢慢地转传、慢慢地动怒，不要觉得这话不是我说的，有时我们在某些人的假见证中，好像他先丢石头了，我也拿起石头一起来丢，比如有的时候一个转传、按赞，那是一个假见证、假消息所出来的东西，我们不知不觉就变成了帮凶，这也是我们在这假见证中需要学习的。而司提反刚好相反，他是一个有好见证的人，圣经中说，选出来的人要有好名声、被圣灵充满，并且要有智慧是充足的。这位有好见证的人，在圣经中短短的篇幅里，记载了两篇证道，第一篇是口说的，记载在使徒行传第七章，第二篇他是用他的血讲了一篇道，为主流血所讲的。这两篇道永远的流传在世人当中。一个是作假见证陷害的一群人，一个是有好见证的司提反，两个强烈的对比。

二、极其恼怒和平静安稳

「众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天」这段圣经讲到众人咬牙切齿、极其恼怒，然后司提反是平静安稳、定睛看天。定睛看天，没有很大情绪上的波动，泰山崩於前而色不改，这是好高的境界。这不是心理学上的情绪掌控法，而是神学上的目光转移法，也就是你把眼前的目光，把你眼前的困境，从攻击你的身上，转移到上帝的身上，你的心里就会有不同的平静安稳的力量产生。当他定睛看见神的荣耀时，就能轻看世上的羞辱。上帝从司提反的祷告中、在许多人的代求中，上帝没有闭上别人的口，可是请你记得，他会打开你的眼。这时攻击或许还是在，可是当上帝打开你的眼，他会让你看见，他仍是坐著为王的上帝。对於司提反来说，他平静安稳，此时此刻没有特别说什么话，并不表示他是个无能的人，相反的他是一个口才、胆识、能力，都是上上之选的人，才会被选为执事、执事会主席。使6：10「司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住。」当他被攻击时，可以开口说话的时候，开口为主做见证的时候，没有人说得过他，可是当他需要闭口的时候，没有人看得比他远，他可以看到天开了，这就是一个与上帝同在的人。

他可以为主说一篇极奇妙的道。使徒行传第七章是全使徒行传里，所有记载的讲道中最长的一篇，讲了这么长一篇道的司提反，第七章讲完道之后，从我们的角度来看，要害他的继续害他，甚至变本加厉用石头把他打死，好像没有产生任何的果效，但其实不然，司提反讲的这篇道是极其重要的。这篇道是圣经历史，实实在在的把圣经历史清楚的在历史的当中讲明白了。圣经历史所铺成出来的普世宣教，几乎可以从司提反的这篇道中做为开始与起点；保罗后来到外邦人地区成为外邦人的使徒，四面八方，四次的布道旅行去做宣教的事工，就是接续司提反这篇道之后的棒子。因为司提反在第七章一开始讲到亚伯拉罕、约瑟、摩西、约书亚…，所有司提反讲的这些人，都在不断的迁移，不是在一个固定的地方，不是服膺於固定的圣殿，这就是一个普世宣教的概念。不是你在什么地方，乃是无论你在哪里，上帝在你的里面，这就是宣教的一个概念。不是只有在耶路撒冷是福音的中心点，乃是从此以后要散布到四面八方。正因为如此司提反受害、受苦、殉道之后，福音开始大量的向四面八方广传。仔细去思考历史上为主殉道的人，很少人是在极其恼怒当中，慷慨赴义，绝大部分是在平静安稳中，从容就义。司提反是带著宽恕的心，跪著为他们祷告的时候，所产生出来那种不惧、不怒、不怨，这三种三不的态度，像极了耶稣基督―耶稣基督赦免他们，因为他们真的不知道所做的是什么。所以一个殉道的人、为主受苦的人、为主舍己的人；有时候你当场就被人看出，这个基督徒真的不一样，这样的信仰我也要；有的时候则是在事后，越想这个人就是与其他人不一样，这是司提反所带出来的奇妙见证。

三、大声喊叫和大声祷告

在经文的最后说到，一群的人大声喊叫，而司提反也大声，但不同的是司提反是大声的祷告。以上三个点都是在圣经经文当中，特别用强烈的对比放在一起，是要让大家去思考，一个殉道者与一群伤害者，是有多么大的不同。「众人大声喊叫，捂著耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。」这一群大声喊叫的人，圣经形容说他们捂著耳朵，此时此刻，只想喊，不想听。这些大声喊叫说要杀害他、要害死他的这一群人，看到了另外一个对象司提反却是跪在地上，为要害他的人祷告，让人看见宽恕。宽恕诚然是美德，但是这种宽恕崇高到读经文的人会心痛、会流泪，好大的区别。但吊诡的是，这两类的人都是高举上帝的名，却有这么大的冲突在这当中，值得我们深思。

当司提反就这样被打死，保罗在旁边喜悦他被害；可是第七章一结束之后，第八章的第一节就说「从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，…。」从这看起来好像司提反的祷告没有果效，因为他殉道了。看似他的祷告是无效的；在彼得的讲道、保罗的讲道都有效，可是司提反的讲道无效、祷告无效，但真的无效吗？只要你从第八章一直继续往后整卷读完，你就会发现，当大遭逼迫的那一天开始，却是福音开始传遍天下的序幕，因为受到逼迫传开来了，所有的使徒、基督徒往四面八方去，就把福音带开来了。还有看起来是无效，保罗还很喜悦的看他被害，可是第七章讲完这些事情，第九章的一开始，看到得就是悔改的保罗，而悔改后的保罗成为一个上帝所重用的仆人。司提反的名字，翻译出来就是冠冕，一个殉道者最后却是跟开始害他的保罗一样，在上帝的面前得著荣耀的冠冕。一个是先悔改的司提反，一个是后悔改的保罗，凡在上帝的面前一起蒙恩的，将来都得荣耀的冠冕。