论饶恕
107.05.20主日信息摘录 论饶恕 讲员：林毓伦牧师
经文：马太福音十八章21-35节
一. 饶恕的字义与根源：
当彼得询问耶稣饶恕得罪自己的弟兄七次足够了吗？这让我们思考几个问题，首先谁应当被饶恕？饶恕是必须有具体客观事件的产生，而不只是主观情绪或观感问题，否则我们可能有饶恕不完的对象。彼得说：我「弟兄」得罪我，「弟兄」这个字常常被基督徒拿来作为推托的藉口，认为只有主内的弟兄值得我们饶恕，但事实上这里的「弟兄」在希腊文原文里，并不是只相同种族、国籍与信仰的人，反而更多有指「邻舍」的意思，所以事实上我们更可以把这里说的「弟兄」，看作是任何得罪、伤害我们的人。接下来是次数的问题，按照当时犹太人的习惯，原谅他人三次已经是极限，而犹太拉比、律法师则认为饶恕一个人四次更是顶峰，所以反观彼得提出饶恕七次的观点，已经比这些标准都高尚，但没想到耶稣的标准却完全不同！当耶稣说要饶恕七十个七次的时候，我想耶稣不是要谈论「次数的多寡」，因为谈论次数的多寡，是站在据理力争的角度谈「容忍」的次数（彼得的观点），但是这里耶稣要谈的却是因著「爱与恩典」而有「完全地」饶恕、宽容与接纳，因此耶稣用比喻来教导他的门徒们。
这个比喻主要的重点有几个，就是有一个仆人欠了主人「一千万银子」（相当一个工人一百六十四年的工资），本应当要卖了一切与家人都还不清，但因他的哀求与主人的怜悯，於是他得到了恩典，主人「白白地豁免了他一切的债」。但当这个人出来遇见欠他「十两银子」（相当一个工人一百天的工资）的同伴，央求他宽限时，他却执意行使债务权，把那人下在监里，完全没有恩典与怜悯，对比自己才刚刚获得白白的恩典蒙饶恕，却不能免别人欠自己「十两」的债务，於是主人勃然大怒，吩咐把这恶仆人下在监里，直到他还清了债务！但我们知道这个仆人根本还不清他的债务。最后耶稣下了一个结论：「你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」到底在上帝或主耶稣的眼中，什么是饶恕呢？
饶恕在希腊文的部分，大多是来自於两个字，一个是aphiemi，意思是取消债务、赦免罪债、饶恕，而且主要是指「神的饶恕」；另一个希腊文常翻成饶恕的字，是来自保罗书信里的charizomai，意思是白白地施与恩惠给某人、赐、给、赦免与豁免、原谅、恩待、释放（犯人）的意思。综合经文以及在新、旧约中关於「饶恕」的解释，我们不难发现饶恕的根源来自於神。饶恕这件事是来自於「白白的恩典」、「免去他人的罪债」，而整本圣经都在告诉我们，神藉著他的爱子耶稣基督，成为赎罪祭，为我们付上罪的代价，以至於我们犯罪所产生欠神的「罪债」，因著耶稣基督使这位债主取消我们的债务，这完全不是我们可以靠自己还得清这债务，而是我们对「罪的债务」完全无能为力，但却因著恩典的缘故，得著原谅与赦免。
二. 饶恕的意义与价值：
饶恕的不是与是：饶恕不是弱者的行为，乃是勇者的力量。事实上容许自己活在苦毒、埋怨当中是更加的容易，但要有勇气面对并饶恕伤害自己的人，是需要真实的勇气，而且这样的饶恕带来的是超乎所想的力量。饶恕不是逃避、忽略和不计较，乃是面对伤痛。饶恕是必须诚实的面对生命中的伤痛，经历情绪的过程，但不是无限期地在情绪当中。饶恕不是情绪与感受，乃是决定顺服上帝。仇恨、苦毒、埋怨、觉得不公平、质疑神甚至想报复的心态都是一种情绪和感受，但影响这些状态的根源乃是饶恕与否，饶恕是一种决心顺服上帝命令的决定、历程与行动，而不是让自己停留在情绪与感受而已。饶恕不是紧抓债权人的权利，乃是从受害者的位置上出来。饶恕是放弃成为一个追债者的权利，取消对方欠我的一切债务，也不再去谈论对方「理当对我如何，或是我理当如何报复」。饶恕不是我跟他人的「私人事件」，乃是扩及我与神的关系。我们实质上无权「不饶恕」别人，因为我们也是在恩典中「被神饶恕」了！这使得我们平行的人际关系事件，提升达到了与神关系的事件。饶恕不是倚靠自己去原谅，乃是倚靠神去赦免。因为深刻感受到自己的不配与神的恩典，以至於在爱的围绕当中，选择原谅、赦免。这完全是倚靠神的爱而非自己的力量。饶恕不是在爱中纵容罪恶，乃是在恩典中恢复关系。有人说饶恕会让人在过份的溺爱中使罪恶被纵容，这也使得饶恕和基督信仰成为「廉价的恩典」，但饶恕并非纵容罪恶，使人受害的人必须付出在法律或社会道德上的代价，也必须有真诚的道歉、认错与悔改；但受害或被伤害的人是否主动选择原谅、饶恕，这不是任何他人可以影响所做出的决定，而是奠基於基督在我们还做罪人时，就为我们死，我们也愿意在这样恩典中恢复与神、与他人的关系。饶恕不是遗忘，乃是不再记念。经过饶恕的操练，我们的伤口可以痊愈、释怀，我们可以把对事件情绪的主权交托给神，不再记念人的恶，而是顺服神的旨意，仰望神的恩典。
因此饶恕对你我有一个重要的意义与价值，就是得释放与自由。饶恕，从行动上，看起来是我们放弃对人的复仇和苦毒、取消他人所欠我们的债；从神学上来说，是因为我们「被饶恕」，被神从罪恶牢笼里给「释放了」，我们得真的自由了；本质上，看似是我们释放了那些伤害、得罪我们的人，但事实上，是我们倚靠神的爱、恩典与怜悯，从苦毒、埋怨、伤痛当中被释放出来了！我们不再被这一切的情绪给捆绑，而是真正的得自由了。
在圣经中，我们不断地看见饶恕的榜样。旧约中，看见约瑟如何饶恕他的哥哥们对他的排挤、伤害，甚至将他卖至埃及，改变了他的一生；然而约瑟不让仇恨与苦毒的情绪成为他的主，当他确知兄弟们悔改后，他拥抱他的兄弟们，而当他的父亲死后，兄弟们害怕他的报复因而再次向他道歉时，约瑟却流泪回应说：「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。於是约瑟用亲爱的话安慰他们。」（创50:20-21），约瑟把整个事件的层级提高到了上帝的心意与主权上，并且不只饶恕哥哥们，还进一步的奉养他们与他们的全家，若不是来自於对神恩典与怜悯的认知，做出饶恕的决定并且选择顺服神，这是倚靠神而选择饶恕的榜样。
在新约中，那个咒诅父亲死，要提前分家产的小儿子，散尽一切家财，沦落为与猪抢食的人，当他悔悟过来，决心回家去向父亲认错，成为父亲手下雇工的时候，圣经是这样描述的：「相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱著他的颈项，连连与他亲嘴。」（路15:20）这个父亲在儿子还未道歉时，早以每天等在门外，一看见他就上前拥抱、连连亲嘴，也不在乎他身上的臭味、他曾经的忤逆，选择「先饶恕」儿子，当小儿子向父亲认罪寻求饶恕的时候，父亲却重新给予他「儿子的名分」，重新恢复关系，这比喻就是告诉我们阿爸天父对我们饶恕的恩典有多大、多主动，甚至与我们恢复关系，我们也当效法天父的爱与恩典，主动选择饶恕、恢复关系。
然而整本圣经里饶恕的高峰就是在路加福音23:34，当耶稣基督被钉在十字架上的时候，当世人的罪债都背负在他身上的时候，当他在最痛的时候，「当下耶稣说：父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。」耶稣基督为了救恩的缘故，在我们仍不信、悖逆时就为我们死，就饶恕我们因罪恶的蒙蔽在无知当中的过犯，这是爱、恩典、公义、怜悯、饶恕与赦罪的高峰，以至於十字架上的饶恕与救赎行动，泯灭了我们与神之间的冤仇，神取消了我们的罪债，赦免我们，使我们得自由，恢复与神的关系；也因此我们才能靠这样的爱与恩典去饶恕、赦免、原谅他人。
三. 饶恕的过程与行动：
饶恕其实是一个不断倚靠神的恩典操练的历程，浸信会神学院的洪沛然牧师曾在他的文章写道：「饶恕是决定也是过程，又是以耶稣基督为中心的爱的伦理。神在基督里，既把罪除去，罪人就在地位上转化成为无罪开释的义人，这就是所谓的「因信称义」。至於，仍带有罪性的「被称为义的罪人」，神的对待方法是要他不断的在生活中去经历与主同死同活的联合。饶恕者对加害者的态度，也是有两面。一方面，下决心无罪开释加害者；另一方面，饶恕者要不断的与主联合，同死同活，这是一个过程。惟有如此，饶恕者才能胜过他的老我罪性在他身上，使他不断地持续饶恕的影响力。」因此，我们可以参考下面的步骤：承认情绪与伤害（不是逃避遗忘）→面对与神的关系～呼求神的帮助、思想神的爱与饶恕→给予时间，承认自己需要时间，但要进入开始饶恕的「好时间」里→离开受害者的位置，选择相信并顺服神的旨意→做出主动饶恕的决定，无关乎对方是否道歉或悔改→分享神恩惠的给予，神的爱与救恩→面对与人的关系～悔改、原谅、赦免、放弃追债的权力→进一步合好、恢复关系、甚至拥抱→不再记念一切的恶行、过犯和债务，乃纪念神的恩典。
亲爱的弟兄姊妹，今天你愿意开始一个饶恕的行动吗？饶恕这个课题是影响我们与神关系以及与人关系的，今天经文也说「你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」我们必须很严肃看待这个属灵生命的课题。我们必须承认，这个事件不能只把它定义成平行的人际关系事件，而是必须提高到属灵的层次去思考，我们必须先到神面前承认自己的过犯，思想自己的罪有多深，经历神饶恕赦免的恩典有多大，倘若我们没有真实经历过这样饶恕的爱、赦免的恩典，诚然无法「想像」，更无法实践，也无法饶恕与赦免，倘若我们从来没有经历过这样的悔改、饶恕与赦免，我们更难称为一位真实的基督徒。
有没有哪一个人在你的心中？哪一事件盘旋在你脑海里？这是圣灵感动我们要去面对与处理。当我们愿意面对，正视心中的伤口，让自己进入处理与治疗的时间里，思想基督对我们的爱、恩典与赦免，然后做出祷告，将这一切的主权交托给神，并开始选择饶恕，经历这个历程，甚至找对方处理、面对，原谅、接纳和拥抱、恢复关系，我们必要经历恩典及从神而来赦免、饶恕的根源与力量，不只他人从罪债中被释放，而自己也从苦毒、报复、生气、埋怨的情绪捆锁中得真正的释放与自由。今天你愿做出这样的祷告回应，把过去的事件、伤害自己的人事物以及自己全然交托在神的手中，让圣灵引领你在主耶稣基督十字架上的爱、恩典与饶恕中，进入饶恕的过程吗？