栽在溪水旁

不晓得大家有没注意到，今年的复活节是4月1日，我们才刚刚记念了主耶稣的复活，40天很快的就过去了，5月9日礼拜四，按照教会年历，时序已到了「耶稣升天日」，而下个礼拜日，就是使徒行传中所记载的「五旬节-圣灵降临节」了。对基督徒而言，无论是母亲节，或是复活节、耶稣升天日、圣灵降临节，除了节日本身的个别意义之外，某一个层面可以说是我们透过节日的记号，来定位我们的生活的意义，透过我们共同的生活经验，在有限的年日中，按时候藉著特定的仪式来深化节日的纪念的意义，教导我们数算日子，帮助我们一步一步走在神的旨意中。就好像是诗篇的第一篇中，诗人描述有福的人，因著倚靠上帝，他有一个明显的记号，就是按时候 结果子一样。

可唱的诗篇、赞美的诗篇

这一季教会高中主日学查经主题正好是诗篇。诗篇是圣经中最长的一卷书，说到诗篇，我们可能直接联想到祷告、跟神说话。诗篇常常给予我们许多图像式的思考。在查考诗篇的诗候，我们发现以希伯来文所写的诗歌最显著的性质就是简洁，学者认为这个简洁的来源，就是意象，它体现很多层面的意义，并刺激我们的想像，不仅是引起对某个话题的想法，也能引发我们情感上的反应。C.S.Lewis这位文学家，在他的著作《诗篇撷思》中提醒我们，诗篇的体裁是写来咏唱的，它不是教义的论述，也不是讲章的形式，若要妥切的领会它，必须把它当诗读。现在的人不论年龄、不分老少都喜欢唱歌，其实歌词就是配合音乐可唱的诗。我们所爱唱的歌，反映出我们内心最诚实的部份，同样也反映出我们的盼望、梦想、还有心灵中的脆弱及害怕。

「诗篇」的希伯来文原文是”Tehulim”，意思是赞美的诗。如果我们细读诗篇，就可以发现，诗人的赞美是渗透在每一首诗的里面，而诗里的祷告、向神的申诉、对神倾吐心中的悲伤、向神献上痛悔心意、把自己全然交托给上主…，最后也都溶化在赞美里面。赞美是诗篇的中心题目。诗篇是上帝的子民一卷宝贵的诗集。有学者说，诗篇是带领我们进入神的至圣所，藉著祷告、倾吐、默想、赞美…我们学习与神交通。

三幅图像

诗篇第一篇只有六节，它被归类为智慧诗、训诲诗，放在诗篇的最开头。开宗明义，就把善恶在现实中会有不同的结局表现出来。诗篇第一篇，就很像是一张参加盛会的邀请函，邀请我们进入诗人的赞美，同时也引导我们进入上帝的智慧之中。不止如此，诗人为了这个邀请，提供了我们三幅图像，让我们明白这个邀请的可贵及重要性：

第一幅图像，首先我们可能需要稍微了解，希伯来诗的独特用法，与中文的诗不同之处。他们讲求平行，在诗中会呈现出明显的结构上工整的对比，若是我们的圣经是新标点和合本，会比较感受得出来。在第一节中，诗人强调有福的人，是不会屈从恶人的处境。这里的恶人并不是专指那些凶神恶煞、满脸横肉的坏人。这里的恶人，是以复数的形式出现，也不是指某一组特定的人。恶人，有可能看起来是面貌和善、表现出态度亲切的人，甚至是我们熟悉的人。这里诗人要指出来的是以自我为中心，偏行己意，不愿意遵守耶和华律法的人，如此一来，我们每一个人似乎都有这种可能，都有机会成为恶人。

诗人在这里，用了三个动词从（走向）、站、坐，透过这三个原文中非常有行动感的动词，一个人就慢慢地、一步步地向下沈沦，进入甚至融入恶人的境界之中。最初是走向恶人的领域，再来是站在恶人的地盘上，接著就干脆坐著赖著不走了。其实罪人的道路很广泛，因为它必然使人在生活的各个领域中专注於自己和自己的小圈圈中。当然，这世界应不太有人会想要立志做一个罪人，因为做恶人不需下定决心，就可以做到；有可能只是我们看到有人谋财取利，也就想要试试，但是反过来，如同保罗所说的，立志行善却都不见得由得我们。好在有福的人受到上帝的祝福，是拥有判断的智慧，不会去参与恶人的行动，在他面有这样的信心与盼望，是有能力可以对抗邪恶的。那对抗恶的方法是什么？诗人很快就告诉我们，答案在第二节。

第二张图像，这一棵栽在溪水旁的树，不是一棵野生的树木，乃是有人栽植、悉心浇灌的树。是上帝的灵和上帝的祝福所亲自浇灌的树木。当耶和华的律法成为我们生命的养份时，他的律法在我们危急时，跳出来成为我们警诫与保护的准则。我们要如何使上帝的话成为我们生命中的一部份呢？那就是昼夜思想。

栽在溪水旁的图像，就像是第二节的比喻，我们喜爱耶和华的律法，昼夜思想，就像是一棵树无法离开水的供应与滋养一般。诗人在这里描述，义人所做的尽都顺利，我想这里所说的顺利，并不是我们所以为的「心想事成」，而是：栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干的喜乐生命。这个喜乐的生命是因为昼夜思想上帝的话语而从心里发出的喜乐。在寻求认识神的旅程中，我也曾经抱怨过：读圣经好无聊、学业好有压力，工作好沈重，人生好无趣。但是耶和华的律法，是从神而来的训诲，是要赐下生命给我们，如果生命之道是可以让人昼夜默诵的东西，我们岂不是要快快地把握它吗？於是我发现，诗中「有福的人」是以新生命的样貌，以喜乐回应神，以遵行神的旨意为乐。

第三幅图像，农人在禾场上筛打禾捆，实心的稻米或麦子被留了下来，而空心的糠秕，随风被吹散。为什么要用糠秕来比喻恶人呢？因为糠秕只空有稻米的外壳，而没有稻米的实质，没生命的内涵，是被人视为琐碎的事或没有价值的东西。我们是结实分明的籽粒，还是随风飘散的糠秕呢？上帝所看为义人的，重要的是在乎他有无生命的本质与内涵，是不是与上帝有正确的关系。罗1:17「义人必因信得生。」就是与上帝的生命有连接。撒上16:7「耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。」什么样的风会把糠秕吹散呢？社会上有许多跟风现象，但是我们发现，在大多数情况下，突然盛行起某些东西时，许多人缺少主见或是没有主见的，不经过仔细思考，就盲目跟随潮流，参与、模仿，这或许可以说是价值观的一种迷失，我们并不知道自己跟随风潮得到了什么，被带去了哪里？诗人给了我们一个这样的画面。

其实在我们的生活中，义人和恶人不是那么一定容易分辨，义人也会遇见困难，恶人也会当道，但最终我们是要得到上帝的奬赏。诗人告诉我们，「因为」耶和华「看顾」义人的道路，这里的「看顾」和合本翻译成为「知道」，这个「知道」是一种很亲密的认识、明白，就像是上帝在对我们说：「我了解你的明白」，也跟创世记4:1中，亚当和夏娃「同房」这个词，是同样的语意，亚当深刻的认识他的妻子。上帝是如此地「知道」我们，当我们犯罪的时候，耶和华「知道」我们的道路，他为我们难过、愤怒、后悔，而他仍定意将他的爱透过耶稣的道成肉身，十架的救恩，使我们得以与神复和，因著圣灵，我们在他的里面被拯救、得到更新。上帝的爱就是：「无论我怎么坏，他还是爱我爱到底。」而当我们接受了这样的爱，得以被称为义人。当我们明白这样的爱时，会被驱使得想要昼夜思想上帝伟大的爱，这无可比拟的爱。

与主连结，栽在溪水旁

母亲节诞生至今已经一百一十周年。现代人常用致赠礼物、鲜花，或是外出用餐的方式来庆祝母亲节，虽然过度商业化，让母亲节变了味，但不难想像的是，母亲节受到如此的重视，是因为每一个人都由母亲孕育而生，一提到母亲，就会使人立即想到自己与母亲相处的点点滴滴、喜怒哀乐。C.S. Lewis 在他的著作《四种爱》里面提到亲情，是一种舍己之爱，不挑剔对象，是一种态度最谦卑的爱。其实一位母亲之所以被称为伟大，是需要有使她成为伟大的动力，那也许就是她的孩子。我们不一定每个人都当过父母，但是我们都一定当过小孩，都曾经参与过协助父母成长，帮助他们经历承接生命的责任、经历为人父母的挑战，并且帮助父母改变看世界的方式、学习调整自己的偏见，而孩子常是父母坚持下去重要的动力。

当我想起孩子帮助我们成长、成为父母的过程，自己常常经历焦虑，从第一次自护士手中接到这个从我肚子里生出的孩子、第一次为孩子洗澡、第一次见证她走路、第一次送她进入校园、第一次发现孩子对自己有隐瞒、第一次支持孩子坚持她所选择人生方向、第一次听到孩子分享他有了喜欢的对象…，这些生命中的轨迹，都曾经是我与他们一起经历人生中的许许多多第一次。在经历这些生命阶段的每一个时刻，我的惊惶失措常让我忘记，我是一个被神所爱，被栽在溪水旁，被称为义的蒙恩的罪人，却常常差一点就走向、站在、甚至停留在那随波逐流的恶人之路上，是我要凭血气决定孩子的人生？还是要寻求并等候神在我们之中的心意？感谢主，成为父母的生命功课，使我们的生命因著孩子们不断地被修正，甚至孩子帮助我们看到自己生命的局限、学习呼求主、学习更紧紧地依靠神。

在孩子的生命中，上帝要父母扮演什么样的角色呢？这些年来，我体会到即使是身为基督徒，也要向自己的儿女传福音，因为我们每一个人都要与上帝建立真实又直接的生命关系，有一位年轻的第二代牧者说，每一代都是第一代，我们都需要以自己的生命历程，重新定义什么是基督徒，什么是基督教。每一代信徒都需要重新定义得救的本质是什么。这些年来，我带著三个孩子，跟著好几个家庭一起参与教会的访宣，我们参与过那鲁湾的营会、玉里教会儿童营会的服事，也跟著毓伦牧师参与吉贝教会的服事，今年已要迈入第八年，在这些服事的过程中，我们看见上帝活泼的道在其中彰显，上帝帮助我们学习抛下自我中心，发现到我们所碰到形形色色所巧遇的人们的需要，这些美好的生命会遇，就是上帝最美的祝福。在服事中，我们学习到对耶和华律法的爱慕。上帝在服事中建立我们的信心，使我们得以持续参与短宣的服事到今天。亲爱的弟兄姐妹，你心目中树木栽在溪水旁的图像，是什么样子的图像呢？透过诗人的诗歌，我们学习向上帝倾心吐意，并且反思我们与主的连结、与主关系的真实样貌。