苦难中的陪伴者

约伯记是一本探讨苦难议题的书卷，为什么苦难会存在？为什么义人会面对苦难？圣经不是教导人若遵行神的命令必因此活著吗？为何如此遵守的约伯仍面对苦难？难道神是造善恶二元的神吗？这些都是约伯记常被拿来讨论的主题，但其中更重要的是，约伯记本质上更是一卷探讨「神义论」的书卷，这个名词是由德国哲学家莱布尼兹晚年重要的著作《神义论》(Théodicée)所提出关於这方面的探讨。为甚么良善的上帝会容许恶的存在？人的罪恶是因为自己的自由所选择的吗？为何义人也受到恶的辖制，甚至遇见苦难？神义论要证明的是∶「面对世界上存在的恶，上帝仍然是美善的。」哪怕是人类所知最罪恶的事，上帝也在他的全爱、全知与全能当中预知并确保。约伯记的内容是更加完全神义论的论述，让我们的信仰不是停留在二元的赏罚论当中，而是当义人遭苦难、恶人享亨通时，约伯记帮助我们藉著苦难，看见神完全的掌管主权；没有人的苦难是绝对个人化的，甚至我们都分担承受了他人的重担，但当一个人在爱中愿意承受他人的重担与苦难，在极度的舍己当中，苦难成了带有救赎性的，如同以赛亚书五十二章末到五十三章里耶和华的义仆――基督为我们做了榜样。

一.听见主动前往

很多神学家致力於探讨这三个朋友来自哪里，像是以利法可能来自乌斯地、比勒达来自幼发拉底河的中游一带，拿玛人琐法则不确定是否跟犹太人的城市有关；另外也有一些神学家想从这三个朋友的名字去解读他们背后的意义，但这些都有可能陷入比较个人化的「灵意解经」，这不是我们今天要谈的重点。但可以确定的是，约伯本身在他的家乡，他的财富、地位与身份都是特殊的，而这几位从其他地方来的朋友，学者大概都认同是有一定身份的，而且都是有智慧与信仰经验的，这点可以从后面他们与约伯的对话就可看出。他们与约伯对话时的犀利、批判的角度，的确是充满逻辑的赏罚二元论，也看得出他们的确是当时的智慧人。在他们身上有些事的确是值得我们学习的。

经文当中说，在那个一切都不便利的年代，约伯的朋友们听见了约伯的消息，关於发生在约伯身上的灾祸，即便传递到他们那里已经花了一些时间，但是他们仍听见了，并且专注在这个讯息上，做出必要的回应。我们可以思考，今天的我们在资讯爆炸的时代，常常听见很多资讯传递，但是什么是重要的？什么是真实的？我们在传递的又是什么？是错误的资讯、是以讹传讹的资讯，还是我们会专心听、留意听，听见别人的需要呢？甚至听见了以后愿意作出实际行动的回应。

圣经上说约伯的朋友们就从本处约会同来，当他们听见约伯的惨况与需要时，他们不是写封信叫人带去给约伯，也不是嘴巴上说我为你祷告而已，而是主动的相约，一起要来探访约伯，一起陪伴他。当有朋友遇见苦难的时候，不只是用口中的言语表达感同身受，也不只是表明会为朋友的需要与难处祷告纪念，约伯的朋友们似乎给了我们一个榜样，就是在别人的苦难中，我们主动地愿意前往、陪伴是重要的。也许有时候我们会害怕陪伴深陷病痛苦难的肢体、朋友，因为我们对苦难没有答案，更不清楚原因，但也许我们可以试试，与弟兄姊妹相约去探访、关怀、行动，把最真诚的爱带到需要的人当中。要主动地发觉需要，主动的相约前往，即便当时因著资讯传递速度慢，这样一来一回加上相约前往到达约伯那里时，看来已经过了一阵子，但也刚好遇上了约伯最真实的需要，只要我们愿意行动，永不嫌迟。而且我们的行动动机，是出於爱，是要带来安慰同理与怜悯。

二.安慰同理怜悯

当约伯的朋友们前往时，圣经上说他们是要去「安慰」他，这动机是好的，当然，对比后来他们的说教论理来说，这绝对是好的。主动相约前往、探望约伯，本来就不是能「为他解决任何问题」，反而更多时候是一种陪伴与安慰而已。弟兄姊妹，当我们看见别人需要的时候，我们决定要前往、进到有需要的人当中时，常常第一关键并不是我们要「如何解决他们的问题」或是「如何纠正他们的错误」，常常第一时间是需要去安慰他们的需要，同理他们的感受与处境。什么是同理呢？不是一种站在至高者的角度，或是上对下的颐指气使，也不是一种施舍的角度，而是愿意谦卑地站在与经历苦难与需要的人相同的地位与角度，体会他们的感受和需要，理解他们的难处与情感，并且表达情感上的认同，如同约伯的朋友看见约伯的苦境，就站在与他相同的地位上理解它，并且与约伯一同哀哭，向他表达出情绪上的同理与认同，知道这是极大的忧伤，因为约伯所受的精神上的、身体上的苦早就远超过所想像的，甚至他们都认不出约伯了。於是他们与约伯一起哀哭。

圣经上罗马书12章15节也告诉我们要与喜乐的人同喜乐、哀哭的人同哀哭，同理人的需要，表达情感上的认同并不是软弱的行为，也许过往在华人当中会有一些像是男儿有泪不轻弹的话语，但以色列人的传统当中，为了表达极大的哀伤、悔悟，通常会以身披麻衣、撕裂身上的外袍、扬起尘土落在头上以表达伤痛。可以见得，约伯的朋友们是真诚的表达心中对约伯的不舍，有极大的伤痛，并且与约伯一同哀哭。当我们在关怀、安慰有需要的人时，与他们一起悲伤、真诚的感受他们的难处与哀痛，表达对在苦难当中人们的同理，是带来安慰的重要关键，因为我们虽不能完全体会和感受他们真正的痛楚，但也努力贴近他们心，同理他们的一切苦难。

三.静默陪伴同行

约伯的朋友们长达七天七夜陪伴在约伯的旁边，七天七夜这种陪伴的规格与等级，是犹太人家中有死人才会有这样的陪伴，可以见得，约伯的朋友们是很慎重的、以极大的痛楚的规格来陪伴约伯。另一方面，他们是长时间的陪伴，也就是他们愿意放下自己的事情，全心的陪伴，这让我们看见一个榜样，我们是否愿意为了陪伴他人，一方面愿意付上时间的代价，长期的陪伴；二方面愿意放下自己的事物，专心的陪伴他人的需要呢？约伯的朋友们让我们看见这样的榜样，并且这七天七夜中，他们是静默不语。约伯的朋友们可能是因为看见约伯的光景太过於震惊而无法言语，或是不知道该说什么，另一方面，在犹太传统当中，有一个习惯，就是当陪伴之人在受苦难者尚未讲话之前，是不会或不允许向他说话的，只是「单纯」的陪伴在受苦者的身边陪他哀伤。

这是一种纯粹的陪伴，不是为了解决在苦难当中的人的困难，也不是为了批判或是对话，只是单纯的陪在旁边，让受苦者在苦难中知道：「哭吧，我在这里，跟你一起」。我们如果有这样的陪伴，似乎也彰显出神是这样的与我们同在、陪伴我们，虽不出声言语，但他一直都在，不曾离开。所以对比约伯的朋友们后来的言语批判，我们发现他们一开始所做的其实比较正确。

在沈默中安慰、陪伴表达同理、等候与需要的人同行，常常可能远胜过於第一时间教导、责备、批判甚至论述为何人会落到这样的光景。这不是说我们不需要真理或是从神来的教导与观点，但我相信神要我们学习，更多时候是在沈默中的安慰同行，远胜过话语中的批判与伤害，甚至是一种审判式的控诉在苦难中的人是因为不信神、得罪神才蒙受苦难，别忘了，连义人如约伯，神所肯定的，都遭逢如此巨变，我们岂能站在自以为义的位置，代替上帝作出审判呢？

面对在需要与苦难中的人们，我们是否应当学习成为苦难中的陪伴者，听见、看见需要，主动相约前往陪伴，带来安慰、与哀哭的人同哭、表达同理，并且静默陪伴等候，胜过言语批判论断，愿主帮助你我，能在主的爱里成为苦难中的陪伴者。