因何敬虔？｜夏其蔚传道

什么样的状况下会让你觉得信这位神像是被骗了？或许是觉得他不公平的时候，就是那种当我们痴痴地敬虔，人生却好像还是很惨澹时：做一个正直敬虔的人，容易吗？

比勒达的正义之言

刚刚我们所读的这段经文是约伯三友之一的比勒达第二轮论述。约伯记的篇幅相当大，除了前面我们比较熟悉的叙事部分，之后就都是这样一来一往的对话。约伯的三个朋友不远千里而来，在他最痛苦的时候陪伴他，也进行了几乎三轮的深度谈话。然而实际上约伯并没有被他们安慰到，因为朋友对於思想越发激进的约伯是越来越不客气。今天我们所读的经文是第二位朋友比勒达对约伯的劝说。其实「劝说」这两个字用在比勒达的第一轮说话还算合宜，但到了现在，比勒达几乎是赤裸裸地表达他对约伯的不认同。

18章的第一节说「你寻索言语要到几时呢？你可以揣摩思想，然后我们就说话。」我们用圣经当代译本再读一次「你要狡辩到何时呢？你先想清楚，然后我们再谈。」从这一句话，就可以感受到比勒达的措辞和语气是非常强硬的！也是因为他觉得约伯冥顽不灵，气上帝气到都要把自己给撕碎了，事情会有什么改变吗？大地难道会因你而荒凉，磐石会因你而挪移吗？而比勒达接下来所说的，关於恶人的下场：第5-6节说恶人的所有灯光都要熄灭，只得黑暗的下场；7-10节说恶人的脚步要因为自己的计谋而被各种绊倒；11节开始，恶人要备受恐惧、饥饿、灾祸、疾病、死亡，第15节说恶人的帐篷要燃烧著烈焰，如果他是一棵树，他从里到外从上到下都要枯死；如果他是一个人，没有人会记得他，彷佛他从未存在过一样，他还会绝子绝孙，大家听到他的下场都要惊骇万分。然后比勒达最后作了个结论说，这就是不义之人的归宿，不认识上帝之人的下场。比勒达对恶人的下场很肯定，恶人毫无疑问地就是将要落得他所说的这种境地。但比勒达原先不是要来安慰约伯的吗？这番正义之言，让我们不禁要思考他究竟是如何看待约伯的？

话说回来，其实这种经验我们也都有，有时弟兄姊妹在苦难中的言论让人听了会紧张，我们会出於好意想拦阻对方说出什么得罪神的话，有时我们甚至会被激怒。我们很难承受神被冒犯，即便说话的对方正在苦难中。所以这样想来，其实比勒达也是不得已的，因为从约伯口中所说出来的，可以想见他的思维已经走向了那令人不安的结论，约伯想要挑战神！比勒达唯恐约伯的言论招来更严重的后果，只好严厉地吓阻他。

但这听在正在苦难之中的约伯耳中，却是万万难以承受的，因为比勒达乃是要约伯别再对神进行无谓的挑战，言下之意就是：约伯你有做错得罪神的地方，赶快认一认，你明明知道恶人的下场；从约伯的惨况看来，他无疑是一个恶人，只要约伯重新让神满意，就可以恢复恩宠，为什么还要跟神僵持不下呢？但约伯非但没有什么要处理的，甚至约伯「显然」是一个义人。

这个「显然」是对约伯和神而言，甚至这是被撒但所认证的事情。只是对约伯的三个朋友来说就不是一件这么显然的事了。因为当我们认知到原来约伯的朋友们乃是从果推因，比勒达的第一轮说「神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？或者你的儿女得罪了他；他使他们受报应。你若殷勤地寻求神，向全能者恳求；你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺。」（伯8:3-6）神是公义的，他必要赏善罚恶，所以你若真的是清洁、正直的，他又怎会不起身相助，恢复你原有的家园呢。神当然是公义的。如果义人兴旺、恶人遭报是一个想当然的事情，那么约伯显然就是恶人。但事实却不是如此。

约伯要的公义

比勒达和约伯的争执点是在於：你得罪神！我没有！约伯事实上就不是像别人所以为的，因为约伯记开头「乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。」这是作者说的，然后在2章3节，神问撒但说「你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。」所以神也这么说！神甚至后面还接著说，约伯虽然无故地被攻击、被毁灭，他仍然持守他的纯正。

约伯也清楚自己没有过失，他遭受这种毁灭式的损失和灾病，可是他确定自己没做错任何事。现在不是只有他三个朋友，但凡听说这件事的每一个人都会用异样的眼光看他，让他认为自己对神的不满甚合情理。我们可以发现，约伯的想法其实跟比勒达是一模一样的！他们其实都认定义人兴旺，恶人遭报这个法则，那神如果绝对是公义的，那神到底是哪里有问题？

其实这也是我们的状况。因著认定神是公义的，所以如果公义没有被显明出来，我们心中就很过不去。我们甚至还没像约伯那么确定自己没有得罪神，但就连我们都觉得自己遭到了错待。我们都期待能被公平对待，所以是这么努力地作正直敬虔的人，希望至少能有平安、身体健康、无灾无病。这就是约伯所要挑战神的：公义的神，怎么会让义人兴旺，恶人遭报的法则失了准呢？

对质疑者撒但来说，要挑战的却是动机。「撒但回答耶和华说：约伯敬畏神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。」（伯1:9-11）神无庸置疑是公义的，神也确实乐意赐福义人，所谓的义人兴旺，恶人遭报基本上也的确反映出神的属性，但如果人是为了要得到从神而来的一切好处而做一个义人呢？这其实才是撒但所挑战的。於是我们发现，如果约伯照著朋友所说的去做，赶快认个罪，献个祭，那不就证明了撒但说的是对的！是为著神所赐的一切好处而正直敬虔！所以使义人兴旺、使恶人受报的这个公式是有瑕疵的！因为我们不会知道人之所以作一个义人是出於什么动机！

公义难寻

不得不说，撒但挑战得好。至少我觉得从约伯记来看这个信仰中并不陌生的概念，其实是一个很大的震撼：人真能够无私地行义吗？或者说，我们能够为了敬畏神而不求任何回报吗？我相信我们大部分的人很在乎自己的遭遇是否公平！因为如果公义不彰显，又怎么能确定我所信的这位神是公义的神呢？

虽然我们知道信耶稣不代表从此一帆风顺，但从约伯记来看我们信仰的动机这件事却好像更是血淋淋：人能够这样完全被夺去却还是坚持正直敬虔吗？人真的能够不为任何好处无私地行义，为了敬畏神而敬畏神吗？人真的可以因为认识耶稣基督为至宝而无条件地在任何情况下敬虔吗？这是一件需要时常内省和操练的事，这不是一件容易的事。但约伯还真是做到了！约伯坚持自己并没有做错，他既不是一个恶人，没有隐而未现的罪，那么他就绝不愿意为了恢复原状而安抚神。

这样说来，质疑者撒但基本上算是挑战失败。所以约伯确实是为敬虔而敬虔罗？应该，是的。那为什么约伯的考试还是不算全对？他如果确实没有过犯，反而明明就是神使公义不彰！那凭什么约伯不能要求跟神对质？为什么神始终没有让约伯听到他想听的答案？

公义难寻 智慧却叫人无可推诿

约伯要求解释，可是事实上神没有义务向我们解释些什么。但，要说神没有回答吗？神按著我们所需要知道的其实已经回答了。

神是公义的神，公义绝对是他的属性，可是这个世界是否理当呈现出他的公义？我们看一看这个世界的运作，就会发现跟我们所想像的、所想要的，或我们有限认知所理解的公平公义相去甚远：每一个人都会在一样的起跑线上吗？每一个人就是出生在不同的国度和家庭，这有我们能明白的原因吗？我们并非在万事万物上都看得见神的公义，反之，我们在万事万物上所看见的，是神的智慧。这正是神的回答，我们觉得神是答非所问，但神的回答就是他想要说的，那就是神全能者，乃是用他的智慧治理他所创造的世界。

从38章开始神的回答，让我们想到了罗马书1:20「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。」40:8神对约伯说：「你岂可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义吗？」义人兴旺，恶人遭报是个谚语，它反映出我们心中的期待，但我们却不能说它就是一个应许或保证，因为即便公义是神的属性，但这个世界让我们更多看到和感受到的是神的智慧。这个世界是超乎我们所能理解的，神的公义不是我们有资格评断的。但，我们却有相对足够的资讯，来肯定神的确是大有智慧的。除非神解释，或者让我们在活著的时候有明白神智慧的那一天，否则大多数的苦难我们根本就不知道原因，所以当我们正在某个受苦的当下，恐怕是很难信服神有智慧、公义的。神的愚拙都比人智慧，所以，我们能相信他的智慧吗？

神在41:11问约伯说谁先给我什么，使我偿还呢？神说，天下万物都是我的。面对约伯的指控，神或许没有说出我们想听的答案，但神说的是：你比我有智慧吗？你相信我的智慧吗？有许多事，我们此刻或许不能明白为什么，但有一天终必全知道，那时我们要说，主啊祢真的好爱我。

罗马书11:33-35

深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本於他，倚靠他，归於他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！