苦難｜林毓倫牧師

上為何有苦難？以色列人詢問過這個問題。被敵人追殺的大衛，坐在斷垣殘壁上的耶利米，許多遭遇迫害的人們都曾問過這個問題，並給自己提出了回答～因為遠離神、悖逆神。在殘酷的戰爭、生化武器的發展，集中營裡慘無人道的科學實驗與多次的種族爭鬥與武裝衝突，甚至延伸到現在校園裡槍擊案、公共場合的隨機殺人、恐怖主義的攻擊等等、各類型的現代與後現代神學和反宗教運動興起，苦難神學、十字架神學、存在主義神學、甚至上帝已死神學…。但對於若上帝存在，為何容許邪惡並存？為何無辜的孩子、人們一一地死去？神到底在哪裡？苦難的意義又是為何？沒有人有一個完整與中肯的答案。但似乎在約伯記裡，我們可以窺見一二。神如何使一個完全正直、敬畏神，遠離惡事的義人，在遭逢苦難的歷程中，真實經歷神、與神相遇，在看似沒有答案的探尋中，重新為苦難下了一個註解，今天讓我們一起踏上這找尋答案的旅程。

一、苦難的根源與成因：

在聖經中，「苦難」的舊約希伯來文的用詞是「痛苦」或「疼痛」（ke'ev）；而在新約希臘文用詞中是「苦楚」(Pathema) ，意思是人正遭受或曾受過的苦難，是外來的、受苦的經歷、痛苦憂傷（基督所曾受的苦難，亦是基督徒所必須受的苦難），也有內心所經歷的憂傷、衝擊、犧牲。另外也是「患難」的意思：壓制、受苦、迫害、磨難，也有內心的愁煩、苦惱。這也許更讓我們看到，苦難不只是因為生命遇見了困難，其中更有隱藏著一種因基督受苦、為基督而遭遇受苦的經歷與災禍，在憂傷、犧牲、衝擊之中。

若論到一切困苦的源頭，的確脫離不了從創世的角度來看，罪入了世界一切的不完美因此開始，人無法繼續與神有持續美好關係，不能繼續與神同住，也因此死入了世界，一方面是因為無法再吃生命樹的果子，另一方面更是因為神使無辜的代替有罪的，以至於能有「獸皮給犯罪、不完美的人遮羞」，若要論苦難的根源，的確脫離不了從創造之初的觀點討論。從約伯記經文看來，彷彿是一場上帝與撒旦的角力，撒旦認定人無法堅定信靠神，人是因為對價關係才信靠順服神；然而神卻認定約伯的義與敬虔是值得信任的，因此約伯的生命歷程似乎成了角力場，但其實卻是聖善的神與惡者的對決，是彷彿藉著苦難的生命經歷得勝的榮耀與恩典，更是神對於所創造的人的信賴。

從人的角度、約伯幾個朋友的回應中似乎可以窺見人們常常有的普遍想法，就是生命遇見患難與困苦一定就是與「行為有關係」，人一定是因為得罪神、多行不義所以經歷苦難臨到。但聖經並非如此認定；的確罪惡可能會帶來神的管教，但苦難卻也未必直接與罪惡是因果的關係。神更是在後來責備這些朋友們誣陷約伯的事情（你一定是犯罪才被處罰遭遇苦難）；這也是我們要謹慎小心的。整本約伯記，當人們試圖為神解答苦難的原因，以及為神辯護時，沒有一個全然正確的回答，然而當神有機會為自己答辯時，卻只是以詰問的方式詢問約伯，神只是在反問約伯中彰顯自己的全能，而約伯也在這樣的生命經歷中與神相遇。那麼，當苦難臨到神，作為他者的我們，如何陪伴他人面對苦難？又或者我們個人如何面對苦難？

二、苦難的臨到與面對：

他者如何面對？一起哭泣、陪伴；接納情緒、幫助合理與健康的發洩。約伯的朋友們做得最對的，就是大老遠地為約伯趕來，為他悲傷，陪他一起哀哭七天七夜也不說話；其實一起陪伴，接納情緒，甚至有適當的發洩都是重要且關鍵的，未必要說什麼話（反而容易陷入議論之中），陪伴、一起哀哭，幫助對方不以口犯罪得罪神，甚為重要。不妄下判語、不試圖解釋或為上帝辯護。從整本約伯記來說，朋友們給予最不好的做法，就是試圖為苦難找原因、找答案；又或者在善惡因果論的促使下，批判約伯遭遇苦難的原因，導致帶來更大的傷害，這是我們要極為警惕的。不使人絆跌或棄掉信仰。作為面對苦難者的家屬或朋友，有時候我們的一些話語，沒有經過思辨與禱告，反而隨口成為他人心中永遠的痛，正如約伯的妻子要他棄掉神，因為他這麼敬虔卻仍遭大難，有所不平。我們對他人面臨苦難的過程中，或否無意間絆跌他人的信仰，使他人失去信心？理解在苦難中的人求死（或不想活），是想「停止痛苦」以及「失去生的意義與盼望」。從約伯咒詛自己的生辰，情願不活在地上，甚至認為出生就死了更好、更有盼望，也是出於對神永恆的盼望而有的一種想法，這不是他不尊重神的創造，只是在極大的情緒下，失去對於「生」的動力與盼望，試著去理解，也許更能幫助在苦難中的肢體。不縮短哀傷的時間；沒有簡單、容易的答案，需要長期、持續的陪伴。我們無法給出一個容易、簡單的答案；正如陪伴七天七夜後約伯的朋友，可能會有一種「你還要難過多久才會好」的心態；事實上，我們不小心就會陷入想要給出答案，想給出簡單的答案，想縮短陪伴的時程，但事實上，沒有簡單、容易的答案，總是需要長期、持續的陪伴。

自己如何面對？到神面前真實無謂的宣洩情緒、提出疑問；如果可以有屬靈同伴陪伴，在不得罪神的前提下宣洩。從約伯記的過程裡，我們看見約伯真實的哀傷、發出疑問，情緒複雜，甚至神也容許他如此；也許，只要在不得罪神的前提下，讓我們更真實的在神面前宣洩情感，甚至有屬靈的夥伴陪伴我們，都是需要的。信、靠、順服：相信神仍然掌權，賞賜的是神，收取的也是神；再次將所有權與主權獻上，也尋求神在苦難中的心意，雖不明白卻仍在信心中漸漸學習順服神。在苦難的歷程、追尋答案的過程當中，願意選擇相信、選擇倚靠、選擇順服將所有權和生命的主權全然獻上，是一種我與上帝「個人的、終身的、委身的、順服的」關係。即便被最親近的人質疑、誤解甚至要求棄掉信仰，仍倚靠神堅定。約伯被最親近的人質疑信仰的價值與意義，甚至要求他棄掉信仰；但他卻以對神所有的認識回應無論惡人、義人都從神手裡得福與受禍，一切都在神的手中。願主幫助我們當在苦難中信仰遭質疑時，我們仍能相信神的主權，仰望神的恩典。檢視、思辨自己的信仰，會否是「販賣機式的信仰」；同時察驗自己的生命是否罪惡不潔但卻不是無端控告定罪自己。在苦難中，我們也許也要檢視自己的信仰會否存在著「等價交換、對價關係」的概念？我們的信仰若陷入了「販賣機式的信仰」，就難以理解苦難的意義，甚至更可能不小心過度定罪自己。當答案不夠時仍有耶穌；主收去的東西主以自己來代替。願耶穌基督的愛與憐憫，十架上的受苦與得勝，成為你我的醫治與盼望，當答案不夠時仍有耶穌基督同在，他理解我們一切的難處。在倪柝聲所寫的詩歌「煉我愈精」歌詞中說道：「每次的打擊，都是真利益；如果你收去的東西，你以自己來代替。」願我們所失去的，主以自己來代替，成為我們的安慰與盼望。

三、苦難的意義與答案：

從「風聞有你到親眼見你」。在沒有簡單的答案前提下，我們可以從約伯記找到一些線索，那就是苦難也許是人從風聞神、理性知道神，到真實的經歷神的時刻。是一種不足為外人道，卻是真實經歷神的歷程。生命的熬煉、信仰的追尋。苦難也許是讓我們的生命在困苦與熬煉中被煉淨，並且繼續在探問神、等候神、尋求神的過程中更加思考信仰、堅定信仰的過程。也許探問答案的過程比答案本身更重要。從約伯記這「沒有答案的答案」中，即便我們好像以上帝視角看穿全局，但卻又彷彿跟著約伯在苦難的人生經驗中，似乎探問答案的歷程比答案是什麼更加的重要，因為我們知道答案在神手中，追尋答案的過程中與神更親近，更認識神，也許追尋答案的過程遠勝過於知曉答案；甚至當我們知道最終的答案，也許就是「耶穌」，那麼耶穌不僅僅是在終局成為我們的答案，更在過程中就與我們同在，也在起初就成了榜樣、立下救贖。

基督的十架受苦與得勝成為我們的答案與盼望。無罪的耶穌來到世上並且「主動」受苦，被釘死在十字架上，初代門徒們也受逼迫，但他們在苦難中經歷了上帝的愛與恩典，並與基督一同得勝。馬丁路德認為，十字架上的上帝不是通過力量和榮耀將自己彰顯，而是在苦難和十字架上顯示給人，使罪人能夠得以因信稱義…十字架代表上帝的憤怒與咒詛，也代表上帝的祝福與慈愛。潘霍華則說：「基督徒可以參與上帝的痛苦，分擔上帝的痛苦。」人類的苦難是參與上帝的痛苦（甚至是在信仰被逼迫的過程中，補滿基督患難的缺欠，歌羅西書1:24）。卡爾．巴特則認為「受苦的經驗可以帶給人類全然不同的感受，使人生命改變，離罪向善。」莫特曼的十架神學則認為人是從「苦難」和十字架來認識上帝，這樣的啟示是隱藏而間接的。但在人類的痛苦中上帝沒有隱藏，祂總是與受苦的人同在，如以賽亞書63:9所言「他們在一切苦難中，祂也同受苦難」。因此，沒有苦難就沒有愛！

苦難的確根源於亞當的背離神，導致罪、死亡以及一切的不完美和苦難出現在世上；但這卻不能簡化成每個人承受、遭逢苦難的原因。當苦難臨到，作為他者的我們在陪伴時，更要學習與受苦者一起哭泣、陪伴；接納情緒、幫助人在不得罪神的方式下合理與健康的發洩。不妄下判語、不為神解釋或辯護，不使人絆跌或棄掉信仰。試著理解在苦難中的人求死是想「停止痛苦」及「失去生的意義與盼望」，沒有簡單、容易的答案，需要長期、持續的陪伴。 而我們自己面對苦難時，可以到神面前真實的宣洩情緒、提出疑問；有屬靈同伴的陪伴，在不得罪神的前提下宣洩，再次信、靠、順服，將所有權與主權獻上；尋求神在苦難中的心意，雖不明白卻仍在信心中學習順服。而且即便被最親近的人質疑、誤解，甚至要求棄掉信仰，仍倚靠神堅定。也透過苦難得著一次經歷與機會檢視、思辨自己的信仰，相信耶穌掌權、同在與扶持，使每次的打擊，都是真利益，主收去的東西，主以自己來代替。在苦難的過程中，也許神讓我們有機會從「風聞有你到親眼見你」，更是個人信仰的「神秘經驗」，也是生命的熬煉、信仰的追尋。而在信仰與生命的歷程裡，也許探問答案的過程比答案本身更重要。最終我們將明白，耶穌是我們的答案─基督的十架受苦與得勝，更成為我們永恆的答案與盼望。我們在苦難中參與了基督的苦難，基督的十架受苦、成為負傷的醫治者來治癒我們，願我們彼此共勉，更願神在每個苦難的經歷中成為我們最大的安慰。