我的民哪，你們要從那城出來｜林毓倫牧師

在七印（神書卷旨意揭開）、七雷、七號（天使吹號，神的奧祕完全）、七災、七碗（神的大怒），以及看到大龍（撒旦）與十角七頭的獸（敵基督）之後…，啟示錄的18章1-24節，暗中引用舊約耶利米書50:1-51:64以及以西結書26:1-28:26；甚至以詩歌體來描述巴比倫（可能暗指羅馬～但別忘了預言應驗的多重性）的毀滅。1-3節天使宣告巴比倫的罪惡與刑罰並它的結局─巴比倫大城傾倒了（原文中是過去式，表達一定會發生）。

一、傾倒的大城 VS 出離的選民

傾倒的大城（巴比倫/羅馬）～約翰指出其傾倒受審判的原因：巴比倫成了惡者的住處與巢穴（v2)，原文意思是「當作他們的家」，拜惡者、遠離神之人，讓自己的心以及自己的城成為了魔鬼的家與住處，充滿了一切的污穢。邪淫與奢華太過（v3)，整個世代的問題還包含兩個部分，就是行神所不喜悅、可憎的事，整個世代的拜偶像不歸向神，另外就是奢華太過（原文是指極端的奢華）。罪惡滔天（v5)到一個地步，甚至神已經想起他們的不義了。這裡的罪惡滔天，原文的意思裡是說人的罪惡到一個地步已經「靠近、依附、緊密接觸」到天；這樣一幅強烈的景象，不禁讓我們想到過去在創世記的歷史上，人們也曾一度罪惡、自大到想要「通天」，那就是想造巴別塔（創世記11:1-9）。「想起」這個字在聖經通常是神要祂的百姓想起神的屬性與作為進而有所回應的行動；但這裡卻是神想起了人的罪惡，也必定有審判的行動。因此，巴比倫大城─不管是暗喻當時的羅馬，或是指向未來的敵基督政體與經濟體亦或是罪惡世界的共犯結構，神已經想起他們的不義，神要審判，也要傾覆他們！

出離的選民～巴比倫要傾覆，但神的選民要出離。第4節這是離城的命令，直接從天上寶座而來的信息與命令（v4），要屬神的子民遠避罪惡大城、脫離敗壞社會的命令，因此避免受到其傾倒的惡果所殘害。字面上看起來，好像是要離開那邪惡的城市與政體，但不僅止於此。這裡的「出來/出離ἐξέρχομαι 」，是一個複合字，由「ἐκ～出於，從，離」以及「ἔρχομαι ～來，去」二字所組成，一方面好像指出要離開，另一方面也代表了有方向性的「來/去到某處」。要離開這些罪惡光景，屬神的民要「分別為聖」，要在道德上忠心向主（啟16:15,21:7-8）。正如保羅所說，基督徒要逃避「少年人的私慾（提後2:22）」避免與巴比倫大城一同有罪。

二、哀哭的共犯 VS 歡喜的聖徒

9-10節君王為巴比倫「哀號」的雙重原因，一方面是因為「與她行淫，不管是拜偶像或是如尼哥拉黨的縱慾主義」；另一方面則是因為「曾與巴比倫一同奢華（主所譴責的奢侈）」。這些君王保持距離，遠遠的發出哀哉的哀嘆，因為搖錢樹倒了，但為了出於自保，這樣利益的掛鉤與糾結也只能保持距離以策安全，避免被牽連。12節地上的客商（透過巴比倫/羅馬的貿易而發財的批發商）為巴比倫哭泣悲哀，並且「愁苦」因為沒有人再買他們的貨物了；他們不是因為珍惜巴比倫/羅馬的一切或是任何的憐愛，完全是著眼於貿易上的損失以及記得利益上毀滅而愁苦。商人心中哀嘆的是這些損失，另一方面也看見了這些事物可能都是因為巴比倫/羅馬以武力、剝削所得來的。「巴比倫哪，你所貪愛的果子離開了你；你一切的珍饈美味，和華美的物件也從你中間毀滅，決不能再見了。販賣這些貨物、藉著他發了財的客商，因怕他的痛苦，就遠遠的站著哭泣悲哀，說：哀哉！哀哉！這大城啊，素常穿著細麻、紫色、朱紅色的衣服，又用金子、寶石，和珍珠為妝飾。一時之間，這麼大的富厚就歸於無有了。」這些客商一樣遠遠地站著，不願受牽連，哀哭的是自己的損失。17-19節是靠海生財者因海運而富足生財，事實上是參與在剝削產業的共犯結構，他們也是只敢遠遠的看著，心裡惋惜，但不過是為自己的損失而感嘆。以上這三首哀歌都是在既得利益、甚至是剝削產業的共犯結構裡，因為關鍵母體的破敗，而為自己的損失哀嘆，只敢遠遠的站著，不敢靠近，其實也因為沒有財貨可得而鳥獸散了。

「天哪，眾聖徒、眾使徒、眾先知啊，你們都要因他歡喜，因為神已經在他身上伸了你們的冤。」因為巴比倫的惡已經受到了審判。在6-8節中彷彿一個法庭式審判的宣告，宣判巴比倫城的罪惡，彷彿天上法庭的法官宣判結果，並且交由法警發監執行，因此罪惡結構的同夥一同被定罪且哭泣悲哀，罪惡結構瓦解；但神的百姓與子民得到等候已久的伸冤，正義伸張而歡喜不已。「他怎樣待人，也要怎樣待他，按他所行的加倍的報應他」這裡的加倍，並非雙倍這種不正當的審判與對待，而是指「完全的報應」，在神完全公義的天秤上，以「相稱於」巴比倫惡行的審判與報應臨到；「用他調酒的杯加倍的調給他喝。他怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫他照樣痛苦悲哀，因他心裡說：我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀。所以在一天之內，他的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。他又要被火燒盡了，因為審判他的主神大有能力。」因為神已經聽了被逼迫、被殺的一切聖徒的祈禱，為他們伸冤審判，行了公義，這是聖徒歡喜的原因。

三、必然的結局 VS 暫時的堅忍

必然的結局～21節中一位大力的天使舉起一塊好像大磨石的石頭扔在海裡─巴比倫也必這樣猛力的被扔下去，決不能再見（徹底毀滅）。22-23節巴比倫的音樂聲不再聽見、各行手藝人不再遇見；推磨的聲音不再聽見；燈光在不再照耀；新郎和新婦的聲音不再聽見。巴比倫的罪惡與受審原因─客商成了地上的尊貴人（因羅馬過度浪費，使商人賺的盆滿缽滿）；萬國也被其邪術（巫術、拜金主義）迷惑了。先知、聖徒與眾人在此被殺。巴比倫應是指著當日的羅馬城所說（畢竟是當時的政權，可能需隱喻）；然而羅馬城似乎也是今日整個世界的縮影。今日的世界也浪費、拜物，欺壓忠於信仰的人，這樣的世界恐怕在神眼中也是要「如大磨石，扔在海裡的」另一個「巴比倫」。

暫時的堅忍（聖徒的恆忍，伸冤與審判）～Perseverance of the saints 聖徒的堅忍，又被稱作Preservation of the Saints聖徒永蒙保守～是加爾文（學派/主義）的鬱金香理論（TULIP），俗稱『一次得救，永遠得救』。意思是一個人只要真正得救，就永不會沈淪；一個最後沈淪的人，表示他從來沒有真正得救過。雖然一樣會跌倒，但神會保守真正屬祂的人，使他們絕不會沈淪。「聖徒的堅忍」強調從信徒的角度，即使遭遇大風大浪，但至終必定倚靠主堅守信仰，進到天家。而「聖徒永蒙保守」是強調從神的角度來看，神必保守屬祂的人，使他們不會沈淪，這是主的恩典。而這堅忍/恆忍，有神的保守，且是暫時的，這每個堅忍的時刻，主都同在，並且最終必要伸冤審判，公義的主必為聖民伸冤。

「出來」或「分離」是神選民的特色，「聖」這個字的基本意義也是如此。當我們看見經文的提醒，要離開必然會傾倒的巴比倫大城，離開不屬神的潮流與風俗，離開罪惡的習慣、利益的掛鉤與共犯結構，我們要跟周遭社會的敗壞風俗「分離開來」，成為神的跟隨者。這樣做會承受壓力，但這是成為選民的必經之路。主是否藉著今天的信息給我們什麼提醒？應當從什麼事情當中分別出來？離開罪惡？巴比倫榮耀自己、奢華、驕傲而作惡，沒有善待他人，行邪淫、混亂，但最終傾倒，甚至無人記念，連為他唱哀歌的人都是因為自己的利益損失而非真心惋惜；並且只敢遠遠的站著…，這些都是我們要警惕的；然而屬神的聖徒，終究會因為神的審判與伸冤而歡喜快樂，因為公義彰顯，因為主執行祂的公義。今日的我們，也要小心驕傲、自以為是所帶來的罪惡與混亂；想一想對我來說，生命的驕傲會在哪些部分顯出？巴比倫/羅馬城的邪惡，給我們什麼警惕？浪費與利益掛帥、行邪術與拜金主義、逼迫殺害忠於信仰之人…，我們有被這些影響嗎？當悔改！同樣地，現今社會的這些問題，總有一天瞬間都要毀壞、要過去，我們仍有盼望。並且要倚靠主忠心持守，有「聖徒的堅忍」，並且相信全能者必定使「聖徒永蒙保守」。