主的見證人─司提反

我們打開新約書信，看到彼得、保羅、約翰、雅各，因為記載他們的聖經篇幅極多，跟隨耶穌基督的腳蹤之事，也都讓我們耳熟能詳。而司提反在聖經中記載的篇幅不多，且他成為基督徒的年歲、時日也並不長，沒有多久就為主殉道。他是教會歷史上所選出來的第一屆執事。在使徒行傳六章一開始說到，那時候的門徒很多，有人發出怨言說在飯食上有一頓沒一頓，就在那個時候，門徒為了專心傳揚福音，所以選出七位執事，這七位執事專門在協助管理行政、飯食之事，所以也就是選出了教會界第一屆的執事會。在這七個人當中司提反被列為第一位，而且講到他被聖靈充滿、愛心、智慧，行了許多的神蹟奇事。在耶穌基督被釘十字架之後，第一位殉道的就是司提反，讓我們更加深思，司提反一定有什麼非常特別的地方。司提反當然是我們想效法的對象，可是攻擊司提反的人，是另外這一群人。本次就從三個方向，各有不同的對比來分享。

一、假見證和好見證

在聖經中十誡中的第九誡，明明說到不可作假見證陷害人，但有一群人為了要攻擊司提反，特別買通了人來做假見證，說司提反講話謗讟了摩西、聖殿、律法。摩西當然沒有辦法站出來為司提反來反駁，因為他早已成為歷史上的人物了；聖殿是一個殿，也也沒有辦法站出來反駁；律法，聖經的經文也沒有辦法跳出來說他沒有。所以買通這些人來攻擊司提反的時候，基本上沒有任何一個人能跳出來反駁這些事情，他們就用如此的方式來做假見證。假見證通常用兩種方式來攻擊人，第一個就是虛構事實，沒有說但卻說對方說了這些話；第二種就是他可能有說了一些話，但被斷章取義擷取中間的話，用邪惡的動機曲解別人所說的某段話。司提反就是在這樣的光景被用假見證所陷害。在申命記第十九章中說到，當審判官出來問話的時候，會找到一些見證人，當中說到如果其中查出有作假見證的，那麼作假見證要陷害人的人，你要陷害他害那個人到什麼罪名中，那個罪名也要同樣落在你的頭上。司提反就在被許多買通的假見證人中，被定了私刑。想到這些作假見證的，跟在雅各書中所說「但你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒。」如果用我們今日來說的話，應該說我們要快快地看、但是要慢慢地轉傳、慢慢地動怒，不要覺得這話不是我說的，有時我們在某些人的假見證中，好像他先丟石頭了，我也拿起石頭一起來丟，比如有的時候一個轉傳、按讚，那是一個假見證、假消息所出來的東西，我們不知不覺就變成了幫兇，這也是我們在這假見證中需要學習的。而司提反剛好相反，他是一個有好見證的人，聖經中說，選出來的人要有好名聲、被聖靈充滿，並且要有智慧是充足的。這位有好見證的人，在聖經中短短的篇幅裡，記載了兩篇證道，第一篇是口說的，記載在使徒行傳第七章，第二篇他是用他的血講了一篇道，為主流血所講的。這兩篇道永遠的流傳在世人當中。一個是作假見證陷害的一群人，一個是有好見證的司提反，兩個強烈的對比。

二、極其惱怒和平靜安穩

「眾人聽見這話就極其惱怒，向司提反咬牙切齒。但司提反被聖靈充滿，定睛望天」這段聖經講到眾人咬牙切齒、極其惱怒，然後司提反是平靜安穩、定睛看天。定睛看天，沒有很大情緒上的波動，泰山崩於前而色不改，這是好高的境界。這不是心理學上的情緒掌控法，而是神學上的目光轉移法，也就是你把眼前的目光，把你眼前的困境，從攻擊你的身上，轉移到上帝的身上，你的心裡就會有不同的平靜安穩的力量產生。當他定睛看見神的榮耀時，就能輕看世上的羞辱。上帝從司提反的禱告中、在許多人的代求中，上帝沒有閉上別人的口，可是請你記得，祂會打開你的眼。這時攻擊或許還是在，可是當上帝打開你的眼，祂會讓你看見，祂仍是坐著為王的上帝。對於司提反來說，他平靜安穩，此時此刻沒有特別說什麼話，並不表示他是個無能的人，相反的他是一個口才、膽識、能力，都是上上之選的人，才會被選為執事、執事會主席。使6：10「司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住。」當他被攻擊時，可以開口說話的時候，開口為主做見證的時候，沒有人說得過他，可是當他需要閉口的時候，沒有人看得比他遠，他可以看到天開了，這就是一個與上帝同在的人。

他可以為主說一篇極奇妙的道。使徒行傳第七章是全使徒行傳裡，所有記載的講道中最長的一篇，講了這麼長一篇道的司提反，第七章講完道之後，從我們的角度來看，要害他的繼續害他，甚至變本加厲用石頭把他打死，好像沒有產生任何的果效，但其實不然，司提反講的這篇道是極其重要的。這篇道是聖經歷史，實實在在的把聖經歷史清楚的在歷史的當中講明白了。聖經歷史所鋪成出來的普世宣教，幾乎可以從司提反的這篇道中做為開始與起點；保羅後來到外邦人地區成為外邦人的使徒，四面八方，四次的佈道旅行去做宣教的事工，就是接續司提反這篇道之後的棒子。因為司提反在第七章一開始講到亞伯拉罕、約瑟、摩西、約書亞…，所有司提反講的這些人，都在不斷的遷移，不是在一個固定的地方，不是服膺於固定的聖殿，這就是一個普世宣教的概念。不是你在什麼地方，乃是無論你在哪裡，上帝在你的裡面，這就是宣教的一個概念。不是只有在耶路撒冷是福音的中心點，乃是從此以後要散布到四面八方。正因為如此司提反受害、受苦、殉道之後，福音開始大量的向四面八方廣傳。仔細去思考歷史上為主殉道的人，很少人是在極其惱怒當中，慷慨赴義，絕大部分是在平靜安穩中，從容就義。司提反是帶著寬恕的心，跪著為他們禱告的時候，所產生出來那種不懼、不怒、不怨，這三種三不的態度，像極了耶穌基督─耶穌基督赦免他們，因為他們真的不知道所做的是什麼。所以一個殉道的人、為主受苦的人、為主捨己的人；有時候你當場就被人看出，這個基督徒真的不一樣，這樣的信仰我也要；有的時候則是在事後，越想這個人就是與其他人不一樣，這是司提反所帶出來的奇妙見證。

三、大聲喊叫和大聲禱告

在經文的最後說到，一群的人大聲喊叫，而司提反也大聲，但不同的是司提反是大聲的禱告。以上三個點都是在聖經經文當中，特別用強烈的對比放在一起，是要讓大家去思考，一個殉道者與一群傷害者，是有多麼大的不同。「眾人大聲喊叫，摀著耳朵，齊心擁上前去，把他推到城外，用石頭打他。」這一群大聲喊叫的人，聖經形容說他們摀著耳朵，此時此刻，只想喊，不想聽。這些大聲喊叫說要殺害他、要害死他的這一群人，看到了另外一個對象司提反卻是跪在地上，為要害他的人禱告，讓人看見寬恕。寬恕誠然是美德，但是這種寬恕崇高到讀經文的人會心痛、會流淚，好大的區別。但弔詭的是，這兩類的人都是高舉上帝的名，卻有這麼大的衝突在這當中，值得我們深思。

當司提反就這樣被打死，保羅在旁邊喜悅他被害；可是第七章一結束之後，第八章的第一節就說「從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，…。」從這看起來好像司提反的禱告沒有果效，因為他殉道了。看似他的禱告是無效的；在彼得的講道、保羅的講道都有效，可是司提反的講道無效、禱告無效，但真的無效嗎？只要你從第八章一直繼續往後整卷讀完，你就會發現，當大遭逼迫的那一天開始，卻是福音開始傳遍天下的序幕，因為受到逼迫傳開來了，所有的使徒、基督徒往四面八方去，就把福音帶開來了。還有看起來是無效，保羅還很喜悅的看他被害，可是第七章講完這些事情，第九章的一開始，看到得就是悔改的保羅，而悔改後的保羅成為一個上帝所重用的僕人。司提反的名字，翻譯出來就是冠冕，一個殉道者最後卻是跟開始害他的保羅一樣，在上帝的面前得著榮耀的冠冕。一個是先悔改的司提反，一個是後悔改的保羅，凡在上帝的面前一起蒙恩的，將來都得榮耀的冠冕。