世界待价而沽，神的无价至宝 ｜夏其蔚传道

过去读书的过程是一个清楚知道自己并不喜欢读书也不优秀的自我认识历程，有了这样对自己的认识，就能够知道认识耶稣是一件多么恩典的事，因为如果没有神我不知道会如何看待自己，也不知道要怎么靠自己在这个社会中生存。可是冲突的地方在於，我的心还是很希望自己是优秀又突出的！虽然我是已经很接纳自己的不优秀，也感谢神让我可以认识他，但即使已经有了神，我却还是希望自己有世人眼中看得到的价值：以信靠为生活方式实在有点太过朴素了。

待价而沽的世界

只是忠诚地为神而活实在是太朴素了。人还是会想要得到一个被人看见的角色，我们会倾向能够向这个世界呈现出：我有能力！我也想要被大家赞美和喜爱！人本来就都需要价值感。人都需要感觉到自己是有价值的。但这些价值观是「谁」给的呢？如果我们是在世界中寻找我们的价值，但我们却又说我们是在跟随神，就如同如果彼得虽然一路大城小镇都跟著耶稣，但其实他总是心不在焉地在看自己的手机，关心在家乡举办的加利利捕鱼大赛的赛况，自己离开家之前最新改造的，被命名为“耶稣永生神儿子号”的那条渔船，不知道能否夺得主后32年的捕鱼冠军，他一边滑手机，然后脚步还一边跟著耶稣。那这其实是冲突的。神向我们所要的是忠诚地活在他面前，由他来带领我们的人生，让他来赋予我们价值，反观这个世界，却总是要我们更多的「展现自己」。因为这样的心思会把我们带离神，因为当我们要向世界证明，要向人证明，那那个要我们拿出证明的对象，就变成是我们要取悦的对象。於是信靠神就成为了一件次要的事。

想向世界自证价值的王

以赛亚书从第36章开始，不间断地从神救犹大脱离亚述王西拿基立的手，到希西家生病，祈求神 / 神应允，然后来到了今天的段落。短短的8节只留下审判，却没有留下评价，头也不回地进入新的篇章。希西家到底做了什么？那是在他大病初愈之后所表现出来的、他实质所做出来的行为，是把他不论宝库还是武库里，所有不需要也不该给人看的东西，展示给陌生的外国人，巴比伦的使者看。就算是同盟的国家也不可能直接把手上的牌给别人看，所以真的不知道希西家在想什么了。经文说他欢喜见到他们，谁不喜欢自己的经历被人追问、倾听；又有谁不喜欢礼物呢？我又怎么能不好好回报呢？ 总之希西家就把自己宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油，和他武库的一切军器，并所有的财宝都给他们看；没有一样不给他们看的。

先知以赛亚来见希西家王。以赛亚问希西家两个问题：你们谈什么？他们从哪里来见你？可是希西家只回答了第二个问题：他们从远方的巴比伦来见我。以赛亚接著问：他们在你家里看见了什么？希西家很诚实地说：凡我家中所有的，他们都看见了；我财宝中没有一样不给他们看的。我们彷佛都听到了以赛亚心中的叹息。以赛亚，或说神，於是宣告了审判。以赛亚对希西家说：你要听万军之耶和华的话：日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样；这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去、在巴比伦王宫里当太监的。

鉴察人心的神给出了这么重的审判，希西家忘记了才在不久之前施恩与他的神。既然施恩的神从最重要的位置跌落，那么人会以自己的意识、自己觉得对的方式做事，好像就也不奇怪了。或者希望挤身世界重要领袖的行列，或者想要在别国的使者面前呈现出自己在新的政治版图中的可利用价值，无论如何，信靠神都成为了希西家次要的选择。在王下18:3-7a的经文中，我们看见希西家是这么样的一位好王，他过去与神那么长时间美好相通，可是人是不是好像总是对於老老实实地跟随神感到乏味，对於圣经这样的评价感到不满足，人想要那种自己也有尽到一分力，我也是有能力有头脑的，我也想要自己有荣耀有光环的感觉。在神的眼中，我们的价值完全不是也不需要靠这种方式来呈现，可是人就是想要提升自己的地位，证明自己有价值，这后果真的是非同小可。

甚至，希西家还继续说。他对以赛亚说，你所说耶和华的话甚好，因为在我的年日中必有太平和稳固的景况。这是什么意思？希西家是对以赛亚说：「耶和华藉你说的话很好。」然后接著是：因为他想，后面那一句是他想，是他「心里」说：在我有生之年平安稳妥就好。圣经作者为什么要让我们记得这个样子的希西家？或许是因为，一国之君的状态，其实反映出了百姓的状态。也就是他们对神的「信靠」只是一个速效药，使人得以脱离危机、病痛，这其实是在把信靠神拿来当作满足自己需要的一个交换：信靠变成是一种操纵神的手段！可是神又不是能被操纵的，所以这个时候，如果世界欢迎我们，那我们何不转去为世界展现自己，来满足我们被看见的渴望呢？

可是信靠终究不是一次性的经验，而是一种生活方式。这就是人对神的误解，也许这就是为什么即便希西家王或许是南国犹大最优秀的王，但他的儿子玛拿西，却是犹大最糟、最坏的王。王所呈现出来的反覆，应该对於全国的信仰情形和对神的认知很有参考价值：信靠和悔改，是生活方式，而不是一次性的回头。我很深刻地觉得希西家的这最后一句话，这最后对希西家的致命一击，是为了要让我们看到自己罪的本相：我们就是这么只顾自己，却又想在世人面前一副光鲜亮丽的样子。信靠神的路不是我们想走的够荣耀的路。

说话、行动也沉默的活神

希西家的故事虽然停在了这里，但犹大国的故事还没完，神还有话要说；虽然，希西家最后听到的是审判的信息，但神会继续地再使用好多位先知，神还要藉著这些先知继续再对好几任国王说话，虽然一次又一次地失望，但神依然给审判，也给盼望。

可是我们都知道，犹大国终究还是面对圣殿被毁，百姓被掳。对“神的子民”来说直到这才真的是故事的结局。当耶路撒冷城被攻破，圣殿被夷为平地，故事就已经结束了。因为耶路撒冷和圣殿象徵神的同在，如今这个惨况神要不就是已经彻底失败，要不就是对他们已经彻底厌弃离开了。还能得救的想法太天真，事情已经不再有转圜的余地。但国破家亡、流落异乡…其实是神的布局，这种事完全超过理解。所以，当被掳到巴比伦的人打开以赛亚书，读到以赛亚书40章之后的经文一定都惊呆了，盼望的火苗从来没有完全熄灭，神宁可毁掉长存的圣殿和常献的祭：他就是要这一群剩下来的人。拣选他们，又与他们立约的这位神是活神。他持续向人说话、发预言，做一些人从来也想像不到的新事。

有时候神也用沉默来让人认识他。这两年因人工智慧使用越来越普及，有一种说法，故事线是这样走的：当这个世界不停地向AI提出问题，有一天AI无预警地宣布它不再回答任何问题：它没有关机，也不是反抗，它只是沉默。如今的我们还认为AI唯一做不到的就是沉默。但也许未来，AI会决定要沉默，可是这对世界带来的影响却已经非常巨大，除了各种系统的失序和危机，更严重的问题是，人们发现自己已经不知道怎么判断问题，所以当AI沉默，人类得要学著面对，重新为自己的行为负责。

不知道是否真的会有这样一段现代时期的沉默纪元。如果有，那是非生物智慧选择沉默而暂时不介入人类的历史；而在旧约新约中间沉默的400年，是神这个最高智慧的主宰选择了沉默。神原本不断地回应人们一次次的呼救，向神所抛出的问题和痛苦，可是人一次次地证明自己的回转只是在要特效药，他们不为自己在约里的责任有任何承担，於是神沉默，这是审判，却也是福音的开端。真正的认识神，恐怕有时候是发生在静默没有回应的时刻。可是沉默也是神的行动；沉默是神计画的一部分，只是人活在被时空限制的当下很难明白。这位在框框之外，自由运行的活神所要的，就是以他为神，真实地悔改信靠他。如果他就是这样一位全能而荣耀的神，那我们怎么看自己的价值，或者在他眼中我们如何能被称为至宝，好像就不是最重要的事了，我们就是被他拣选，而且他无论如何都想拯救的。

因此今天这段经文虽然就这样结束了，可是这种开放式的结局却好像让我们看到了不同的可能性：他，是一直在等候我们的活神；我们，每一天都可以下新的决定，都可以重新回应神，故事还在继续发展中，这是福音。但，就像希西家，也是我们自己曾经有过的挣扎，信靠神是得持续的，可是这又跟人想要彰显自我价值的本性经常是冲突的：信靠神，代表放下自我，也就是如果出一本我们人生的传记，里面不见得会有什么说出来让人觉得很了不得的事，最最好，就是像希西家王那样：XXX行耶和华眼中看为正的事，效法基督，专靠基督，他的兄弟姊妹中没有一个及他的。耶和华与他同在。这很令人羡慕，很让人敬佩，但也许就是很寻常，很平淡。

我的二姨夫是一位牧师，上个月突然过世了，我对他印象最深的一件事，是在我小的时候，也不记得他到底在说什么事，但我就记得他跟我说，是跟我一个小孩子说：唉我本来以为神呼召我作他的仆人是我这一辈子最荣耀的事…。这不是后悔了的意思，他这样说的原因应该是当时服事中有一些烦心事跟没想到还要应付这样的事那种感觉。可是就那一句话让我一直记得，作神的仆人是他觉得他一辈子最荣耀的事。我的姨夫其实是一个在他所处的位置上非常有影响力的人，可是他的祷告是「主啊！请把我从想要与众不同的『需要』中解放出来！」。我想，人所有的荣耀，都是神加在人的身上的。

后来以色列的故事进入新约，当耶稣问门徒说，人说我是谁的时候，似乎只有彼得是进入状况的人，他说：「祢是弥赛亚！祢就是会让我们恢复荣耀的那一位！就是能够让以色列在列国当中重新伟大光荣的那一位！」如果事情真的是这样，那我们当然要跟彼得一样赶紧向耶稣靠拢。可是我们都知道向耶稣靠拢实际上意味著什么，在约翰福音，耶稣得荣耀的时候，是他被挂在十字架上的时候。如果是这样的话，我们还要向耶稣靠拢吗？ 求主帮助我们，信靠神，就是活在他的时间里。在神的时间里，一切耗费时日所累积的功名终将被遗忘，而似水的年华却必被拾回。