赞美｜林毓伦牧师

当约沙法面对摩押人、亚扪人和米乌尼人联合进犯，大军压境；而约沙法这次让我们看见一个不一样的学习，就是他「定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。於是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。」一个王的谦卑寻求神、定意寻求神，影响整个国家都愿意回转归向神，并且一起「禁食祈祷」，不再倚靠自己的能力，也不是倚靠外交的手腕，而是寻求倚靠耶和华的帮助。最明显的就是神藉著先知雅哈悉的几个宣告：不要因这大军恐惧惊惶；因为胜败不在乎你们，乃在乎神。下去迎敌…不要争战，要摆阵站著，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。

藉著先知口中的话，安抚百姓的不安，让他们不要恐惧惊惶，因为争战胜败在乎神，而且神这次要亲自争战、施行拯救，人只要摆阵、「观看神的作为」；并且神应许与百姓同在。因此，我们看见几个行动的回应：

听见先知应许后：「约沙法就面伏於地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。」―这是全然的降服在神的面前。是一种听从神、顺服神的真实回应；这也提醒我们，我们真的愿意谦卑、降服、敬畏神和神的话语、提醒吗？

宣告应许后，争战之前：「哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。」―利未人带领赞美，不是因为已经得著，而是因相信神的应许。这些利未人自发性的赞美称颂神，是出於对神的信心信靠，以及相信出於神的应许没有一句不带能力，将神所配得的尊荣都归给神，并且在这千军万马临到之际，他们毅然决然地带领百姓称颂赞美，更是美善。

争战开始前与争战之中：「约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存！众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。」―设立歌唱赞美者（可拉的后裔），穿上圣洁的礼服以圣洁为装饰，走在军队之前，凸显了赞美在一切军队之先，也表明了对神话语的信靠和顺服，相信神的得胜和主权。就在这个过程中经历了他们「口中所宣告、称颂」的神的大能与拯救、爱与怜悯。这是何等的真实，深切，因为边赞美、边宣告，就边经历神，然后又继续赞美。

「第四日众人聚集在比拉迦谷【就是称颂的意思】，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们；因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。他们弹琴、鼓瑟、吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。」―当战争结束后，他们经历极大的得胜，第四日便聚集称颂神，这是数算神的恩典，也把荣耀归给神。因此那地叫比拉迦，为得是要称颂纪念直到今日；并且仍然弹琴、鼓瑟、吹号进入耶路撒冷和神的殿，这也是向百姓作见证，述说神奇妙作为，回应神的恩典。在困境来临时，王与百姓寻求神，并且在面对困难时听从先知、信靠真神，在争战的前、中、后都高声赞美，这也让我们思考，到底赞美，对基督徒来说的意义是什么？我们可以从以下几点思考：

一、赞美～不是定睛困境的险峻，而是寻求上帝属性的应许和旨意

在圣经中我们看到跟赞美相关的句子、场合，大多可以分成两大方面：第一，是赞美神的「所是」，也就是：我们的神是谁，是一位怎样的神，无论是从祖先的经验、个人的经历、圣经真理的记载中，神是一位怎样的神？他配得一切的赞美所因爲何？其次，便是神做了什么奇妙的工作与大事，因著神的「所做」应当称颂赞美、感恩颂荣。

一个人要能够开口赞美神，在顺境时容易，在看见神已经得胜，为我们成就大事的时候容易；但若是在困境、环境险恶，甚至仇敌进犯、四围受敌时，甚至不明白神心意，看不见神同在时，要能开口赞美就不是易事了。当一个人面对困境的险峻时，还愿意开口赞美神，必定是对神有足够的信心，并愿意寻求神，相信神的属性、神的「所是」，或是对神有足够的认识与经历（神过去的「所做」、所成就的旨意与拯救），并且在正在发生的事件与环境中，愿意继续寻求神，寻求神的旨意与带领，更是仰望神的属性―他的信实、大能、医治、拯救、同在、同住、预备、得胜、军队…信靠他正在做或是即将做的事。

赞美，是调转我们的眼，不再定睛困境险峻；而是转向归回寻求上帝属性中的一切所是、一切美善，信靠神的应许，专心寻求神的旨意。使我们不被眼下的疾病、困难、突发事件给蒙蔽，而忽略了一直以来信靠的是怎样的一位神，可以如何继续信靠他。当然，这是神给我们每一个人不同阶段生命不同的挑战与功课，是对内向自己的操练与学习，而非向外要求他人必须如此。

二、赞美～不是争战得胜的工具，而是交托生命主权的信靠与顺服

赞美，不是一种「工具」，好像我们有赞美神，宣告神的同在，神就得回应我们，或是按著我们的「宣告、祷告与赞美」来成就。一个人真正明白赞美是什么，就必知道赞美是一种全然向神的降服；一个真诚赞美神而非宗教礼仪化的赞美，必定是对神降服，并且将主权交托的，全心信靠顺服神的。否则，作为一个人，又怎能在大军压境、困难来临还喜乐、满有确信的赞美神？当我们看见约沙法与哥辖、可拉的利未子孙在战争前、中、后都大声的赞美，这是一种将自己生命的主权全然交托，完全知道神的属性与神的旨意必定是美好的，以至於将自己全然的献上、交托、委身与顺服。这是一种把生命主权献给神，让神带领的决定；是让神来决定事情的发展与走向，而非以赞美作为道德绑架神要神「听我们的、照我们的方式行」，或者彷佛倚靠过去的经验（以色列人在耶利哥城得胜的经验）好像只要赞美，神就一定会使我们得胜，我们不能搞错先后次序。赞美绝非一种工具；而是因著交托主权，自己卑微以至於愿意全心赞美、全心信靠顺服神的旨意。

三、赞美～不是等价偿还的礼物，而是称颂荣耀恩典的行动与回应

赞美，更不该是因为神垂听我们的祷告后，一种等价偿还的献祭或礼物，因为赞美神，是经历神恩典以后，不得不向全能的主献上赞美与感谢，称颂与赞美，是一种回应神恩典的行动，是自发性的，而不是一种对价关系。赞美是无法成为「筹码」的。约沙法与利未人在争战后一路从战地赞美回耶路撒冷，因为他们的确真实在赞美中见证神奇妙的作为，不费兵卒而得胜并且花三天收取得胜财物；他们更在得胜后赞美且凯旋，让百姓知道，是神使他们得胜，是神作了奇妙大事，是要将一切的感恩荣耀都归给神；是一种真实对神奇妙恩典与作为的回应和行动，要将神所配得的荣耀都归给他，向世人传颂神奇妙的作为与恩典，如何使倚靠他的人有福。

愿我们能持续「学习赞美、操练赞美、选择赞美」，不再定睛环境的困境与险峻，而是调转眼目定睛我们的神～他的属性、恩典、荣耀、同在与应许，使我们开口赞美，并且全然降服，愿意一心寻求神的心意，交托主权以至於顺境逆境都能赞美感谢，并且不把赞美当作工具或是等价偿还的礼物，而是在边流泪边赞美的过程经历神的奇妙与全能，也继续学习全然将生命献上与交托，全然顺服神对我们的带领，并且继续赞美称颂使人能够也听闻、见证神奇妙的恩典，也愿意来投靠在神的翅膀荫下，经历赞美的大能、神的大能，与大能的神，使我们的生命有所根基与倚靠，一起见证经历神的同在。今天，让我们试著选择赞美吧！