难以解释的爱与怜悯 ｜林毓伦牧师

在历代志中的每段家谱、名单似乎都有著显著或隐藏的寓意，特别是今天我们要读的这段经文，看起来只是一些关於利未支派子孙的事奉名单，却暗藏著让人难以忘怀的历史记忆与伤痛，神的公义与管教；但也显出神的恩典与怜悯，让我们一起再思这份名单里的属灵意义，一起被提醒、学习、也看见神的心意。

一、不堪回首的往事记忆：

可拉一党的背叛：民数记16章1-3节提到，在出埃及后、旷野的旅程中，百姓不断地抱怨。其中最常发生的就是向领袖抱怨，或是抱怨神所设立的领袖，这次就是一个典型的例子。这里面包含了一个人，就是「可拉」，他是利未的曾孙，跟摩西、亚伦同属利未支派中的「哥辖家族」，但摩西、亚伦是出自於「暗兰」，而可拉是出於暗兰的兄弟「以斯哈」。这些领袖聚集，看似为民喉舌，从他们与百姓的领袖两百五十人带著香炉前来，实质上可以看出是贪图摩西、亚伦的权柄，甚至是对「祭司」的职分有所奢求，因为从摩西的回应中可以看见答案「摩西又对可拉说：利未的子孙哪，你们听我说！以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近他，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差。耶和华又使你和你一切弟兄―利未的子孙―一同亲近他，这岂为小事？你们还要求祭司的职任吗？你和你一党的人聚集是要攻击耶和华。亚伦算什么，你们竟向他发怨言呢？」利未支派的分别出来是出於神；亚伦家族作祭司也是出於神，没有一件事是出於自己，更何况可拉已经是神所特别拣选的利未人，已经得著亲近神、事奉神、办理神帐幕的事，为何不知足。

背叛领袖，背叛权柄，背叛上帝：这些领袖想要权柄、权力，表面上看起来是背叛现在的领袖～摩西、亚伦，实质上是对摩西领导权的否决、以及对亚伦祭司权的否决，全面地背叛权柄，但所背叛的，不仅仅是神所设立的权柄与职分，更是挑战神的主权、神的选召。从对神所选的领袖与祭司的不顺服，到不顺服神，这些事其实在以色列历史当中屡见不鲜；不仅仅是对神的选召与主权产生怀疑，对神使用的「人」也轻蔑不听。在耶稣时代不也这样？当救主耶稣基督谦卑降世来到我们中间为要拯救我们，有多少的人质疑他的权柄？有多少应该明白基督降生的百姓却认为他不配？当高天尊荣神所使用拣选的大祭司来到世上为要救赎我们、赎罪献祭，但我们仍在抵挡、不接受这位大祭司的职分与权柄，不接受救恩，其实就是想要自己当自己的王，想要背叛领袖、背叛权柄、背叛神。因此，人也领受了严重的后果，成为生命的提醒与印记。

二、双重提醒的生命印记：

公义审判的印记：得罪神圣洁、主权不可侵犯的后果～民数记16:30-33「倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞下去。这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间；地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。」神透过「过去没有的新事」来审判这些想争夺权柄、质疑领袖、背叛神的人，来验证这的确是神的作为，而且不仅是带头的人，包含两百五十个领袖也都一起死亡（有火出来，可能是火或是瘟疫），这些事情的发生都让人震惊与警惕。但不仅事件发生让这些不顺服的领袖受到该有的审判与惩罚，他们的家庭也都受到影响，甚至是百姓在这个事件后也有第二次的背叛，百姓认为是摩西、亚伦杀了这些领袖，因此瘟疫在百姓中间，然而就当神几乎要准备灭绝百姓时，是这两位领袖、祭司―摩西与亚伦俯伏於地呼求神，人的罪恶才得赦免。这不正是耶稣基督为我们所做的吗？基督站在我们与父神中间，为我们的罪恶代求，使我们能重新恢复与神的关系。此外，38节神吩咐「把那些犯罪、自害己命之人的香炉，叫人锤成片子，用以包坛。那些香炉本是他们在耶和华面前献过的，所以是圣的，并且可以给以色列人作记号。」每当人们献祭敬拜时，可以想起这段过去不堪的历史，叫人思考、警惕，成为一个公义审判的记号，甚至连犹大书1:1都说「他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。」可拉一党的人，显然成为一种「负面教材，是背叛的代表。

恩典怜悯的印记：虽然在十六章中我们看见关於可拉、大坍与亚比兰的家庭连带受到影响（可能也是有主动的犯罪、背叛神），而且神要将这些曾经反叛的领袖香炉的锤成片子包坛成为记号，作为提醒；但我们却在民数记26:10-11里看见可拉的后裔没有都死亡，圣经上说「地便开口吞了他们，和可拉、可拉的党类一同死亡。那时火烧灭了二百五十个人；他们就作了警戒。然而可拉的众子没有死亡。」很多学者讨论到底是什么原因，一方面可能是可拉的孩子没有参与在反叛之中，所以蒙怜悯；但有更多学者认为，这是出於神的恩典与怜悯，神将人不配得的恩典给予人。当人决心要背叛神、背叛神所设立的权柄时，神却给予恩惠；同样地，神更为我们预备耶稣基督，当我们还在反叛时，神设立救恩、差派耶稣基督来世上，他仍为每一个罪人上十字架，使我们蒙怜悯。因此我们看见另一个伏笔与印记，就是恩典怜悯的印记。是神存留可拉得后裔。

三、难以解释的爱与怜悯：

可拉的后裔仍被纪念：而且不仅如此，神还让可拉的后裔―利未家族属以斯哈的家族、可拉的后裔得以继续在神的殿中事奉敬拜；而且在可拉的后裔中也出现许多对以色列历史有重要影响的人物：1.神使他们继续在圣殿中供职、守门、守府库；虽然没有使用他们成为献祭的祭司，但他们仍在最靠近神的地方～殿门口事奉、管理，也让他们参与重要的事奉。2.家族中有俄别以东：接待约柜～蒙神赐福；神也让可拉的后裔中有可以「接待约柜」的俄别以东，在大卫第一次迎约柜以错误的方式而失败告终时，约柜竟然暂存可拉的后裔俄别以东的家中，甚至为此赐福俄别以东与他的后裔。3.家族中出了撒母耳：根据历代志上6:33下-38上记载，这个过去背负著不堪历史记忆的家族，竟然出了一个集「祭司、先知、士师」於一身的重要领袖撒母耳，如此亲近神、事奉神，甚至做众民的领袖，神仍然怜悯、仍然拣选，这是神的恩典。4.后裔里的希幔家族：此外，神又在这个家族兴起歌颂赞美的希幔与其子孙在圣殿中参与二十四小时不停歇的敬拜「吹角颂赞」，歌颂神的荣耀，发起大声呼唤人们来敬拜神。甚至在约沙法王时期，当敌军来犯，从王到百姓全国恐慌时，先知启示争战胜败乃在乎神，哥辖族和可拉族的利未人就都起来，用极大声音赞美耶和华。并且次日迎战时，穿著圣洁礼服的敬拜者，走在军队前面赞美耶和华，很奇妙的是三队人马自相残杀，互相灭亡，因神为他们争战，就称那谷为比拉迦谷～「称颂」的意思。5.

 诗篇的作者们（举例：诗篇42篇）：诗篇中至少有十一篇在开头，都写著「可拉后裔的诗」这样的小标（42,44-49、84、85、87、88篇），可见他们持续带领著会众赞美、敬拜，以诗歌训诲、教导百姓；这个曾经是背叛的代名词、羞辱的记号，却成为一个「恩典的名词、怜悯的记号」。

神对人的爱与怜悯～再一次的恩典与机会，我们如何回应。过去曾经的悖逆与反叛，却在神的恩典怜悯、存留后裔，使整个家族经历改变与翻转，出了有名、有领导权柄、有恩典福份的人，更重要的是多了许多真实的敬拜者，不再挑战权柄，而是顺服神的权柄、神的心意，带领人来归向主、倚靠主。过去作为背叛者的代名词，香炉的片子被包在坛上当人敬拜时都一再提醒人神「公义审判」的记号，但却在今日成为神恩典怜悯的记号，若这不是恩典，什么是恩典？若这不是怜悯，什么是怜悯？今日的我们，不也都是从本来应该在悖逆沈沦中遭到神的公义审判而死亡吗？如今我们蒙了何等大的恩典，得以因著耶稣基督的一次献上，成为永远的赎罪祭，使我们得到再一次的机会，经历赦罪与怜悯，那么我们要怎么回应这难以解释的爱与怜悯？我愿意真正顺服神所设立、拣选的主权，既是祭司也是领导的～耶稣基督的主权，将生命奉献於他吗？我是否愿意成为那歌颂者，将过去的羞愧不堪、背叛反骨的代名词，成为一个记念神恩典怜悯、不杀之恩的见证者，甚至发起大声，带领身边的人一起敬拜神、认识神、歌颂神，一起学习倚靠神而得胜吗？我愿意吗？