边缘上的信仰沉思｜彭盛有牧师

从路加福音第九章开始登山变像之后，耶稣就往耶路撒冷去，撒该的故事算是在这个旅程当中最后一个，描述了耶稣事奉最高潮，也是最著名的宣讲故事之一。四章18节「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由」七章22节「耶稣回答说：你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。」还有十五章里面失羊、失钱和浪子回头的三个比喻，都在说明一件事情：那些被排斥的、被忽视的、被离弃的边缘人，他们接受福音后生命的改变。从这段经文我们要思考几个议题：谁是撒该？谁又能够辨识撒该？谁又似撒该？从这三个角度来思考这段经文，所谓的福音是甚么？圣经讲的福音到底是甚么？基督信仰的福音要给这个世代带来甚么？以及我们传福音，在别人的耳里听来是不是福音，他们有感觉到这是福音吗？我们所处的世代是一个充满著疑虑跟不确定感的世代，在日常生活中我们很容易注意到两种人，第一种人是为我们鼓掌的人，第二种是向我们挥动拳头的人，除了鼓励或敌对的两种人之外，还有现代的撒该们。他们是什么样的一群人呢？他们好奇的追寻著我们，但同时想要保持一定的距离，不一定对我们抱著敌意，只是不愿意或暂时没有办法加入我们，有的时候是一种罪恶感，使他们躲在人生的桑树上面。

一、谁是撒该？

撒该是一个税吏，是一个不受欢迎的人物，而他是一个矮子，当时要一睹耶稣风采的人实在太多了，所以他就爬上树低调的等待耶稣经过要看他，当耶稣经过那裏停下脚步，抬头看撒该，对他说：撒该，快下来！今天我必住在你家里。所以在这个非常精简的故事里面，我们可以很清楚知道他决定改变生命，而救恩确实临到这个家里面。他是一个圈外人，群众聚集的时候本能地躲起来，躲在自己的桑树裏面，因为他有自知之明，除了身材的矮小，还有很多重大的过失，他有很多的缺点。可是这样的人如果愿意放下自己的身段，放下事不关己的态度，若有人能直呼他的名字，在那个当下他就有可能接受一些真理的要求跟挑战，而且改变生命。能够直呼撒该名字的人不会把藏在树上的人看作一个陌生人，不会漠视他们，而是会关心他们，能够回应他们在想甚么，也能够感同身受他们所感受的。所以我们的生活周遭有很多现代撒该们，不光是教会，我们的社会、世界能够找回这群现代撒该们，影响力跟翻转可能是超乎我们想像的。

二、谁又能够辨识撒该？

这一段福音故事也说明我们当中有一些人的呼召跟使命，就是要成为这些现代撒该们的邻舍或朋友，去理解他们，而且去接近他们。他们之所以保持低调，是因为了解自己的形象，像是穿著不合宜的服装参加活动，无法开放的来参与。他们发现自己是处在生命旅途的暗巷里面，可是当有重要的人事物经过你生命的时候，会感觉到生命里面有个迫切感，像撒该一样。现代撒该们也用不同的形式，对别人也对自己隐藏内心深处对灵性的渴望，只要有人来叫他们，他们是愿意走出来的。故事里的撒该选择远离人群不是偶然的，他位居高位，却是边缘人，因为税吏的身分让邻舍远离他。所以经文记载耶稣在这里接待了撒该，也让撒该学习接待耶稣，经文中常常出现接待与受人接待，主耶稣接纳我们，以至於我们怎么学习接纳别人，像他接纳我们一样。所以我们在教会里面彼此接待、彼此相爱，不是要营造一个和乐融融，大家相爱的气氛，其实接待与受人接待是福音的具体行动，是圣灵在教会同在的记号，当我们真实敞开心彼此接待也受人接待的时候，三一真神就在我们当中进行救赎的工作，彰显在这个信仰群体裏面。

很多人说这段耶稣跟撒该的对话是整个福音的缩影。因为很精确描述出耶稣怎么找人，怎么使人归信、医治人，迎接迷途羔羊，主耶稣从来没有停止寻找这些身居远处的人。在耶稣所讲的比喻里面常常给那些被鄙视看轻的群体，赋予他们正面的角色。比方说撒马利亚人叫好撒马利亚人，比方说撒该是被讨厌的税吏，可他却是救恩故事重要的人物。还有耶稣把自己献给麻疯病人、身障的人，当时被社会排拒在外的人，这些族群都有一个共同点，因为各种不同的原因都处在边缘之上，处在耶稣事奉处境的边缘之上。在新约常常用一个词叫这个世界，这个世界是怎么样的世界呢？在耶稣同在的光照底下，显出一个有病的、空虚的、自我封闭的、人心败坏、人性扭曲的世界。如果根据路加福音11:42-44中所描绘的，在这样的世界里面很多人觉得我是被抛弃的，四处流离失所，而耶稣也没有办法在这个世界找到可以枕头的地方。从某个角度来讲，耶稣也是边缘人，耶稣也经历边缘的遭遇。因为耶稣经常活在张力当中，无论是当代道德或知识权威的法利赛人文士，到与整个罗马帝国政治势力的致命冲突，而这样对峙的张力从哪来呢？因为主耶稣所有的教导行动，都是在做价值重估的事情。如果仔细读路加福音1:51-53「他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了。他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。」在圣经类似的表达还有马太福音20:16「这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了。」主耶稣才不管那些在当时看起来没有办法撼动的中心，在主耶稣里面只放了一个绝对的价值，一份从上帝而来的爱，他邀请每个在边缘上的人都来到这个中心。所以甚么是福音的好消息，当耶稣宣称说那将要来的天国，以及他应许会在末世才全然展现的那个未来，同样的在此时此地藉著他活现在基督当中，这是福音真正的内涵。

三、谁又似撒该？

能够对撒该说话的唯一人选是知道他名字的人，也知道他内心世界的人，所以对这个人来说撒该不是异类。似乎今天能同理现代撒该的人，应该以前也曾是一名撒该，甚至某个程度来讲，现在应该仍保有一点撒该的特质，是对於耶稣真理的本体的渴望。所以基督徒传讲福音不是以我们为中心传福音给边缘的人，其实我们也位在边缘，因为我们也是罪人。今天基督徒或是教会最大的问题，或许不是我们没有正确的答案，是身为答案的教会或基督徒忘了正在回答甚么问题，不知道回答的是甚么问题的答案，就像没有根的树，因为已经忘了原来的问题，也忘了每个答案接下来所引出的问题。问跟答的交锋是必须的，这样我们信仰的见证表达才能够重新获得真正的意义与活力，真理是在对话当中发生的。只是对话常常存在一种试探，就是我们以为自己的答案能够结束这种追寻真理的过程，可当新的问题出现的时候，神国的奥秘是无止境的，连我们都要像撒该一样，继续保持谦卑来追求。信仰不是像我要找一个杯子，找著了拥有它，然后就停止寻找了。信仰指向的是神国的奥妙，因此我们不能放弃追寻，因为这是一个继续前进的路。有一篇文章写到基督徒如何以恩典来尊重立场不同的人，怎么来对待价值观立场不同的人，如果身为耶稣门徒的我们能够跟那些在寻觅的人同在，跟发问的人一起来思考提问，或许我们这样最能够发现主在当下与我们同在。今天有好多的撒该们从生命的树叶间隙往外看的时候，我们能够像耶稣把他们当成知己一样呼唤他们，或许他们能够更接近我们的信仰。有位神学家说：「信仰的考验在於我能否为差异腾出空间，我能否在一个形象与我不同，语言、信仰、理想与我不同的人身上认识上帝的形象，如果我不能够，那我就是依照自己的形象塑造上帝，而不是让上帝依照他自己的形象重新塑造我。」当我们传福音的时候，要在对话过程里面与主相遇。对内的意义来讲，信仰在整个世界里面，我们怎么见证它是继续走的旅程，信仰是我们拥有后要去见证这个信仰，在生活里面去见证这个信仰。

最后福音的展演跟转化，当主耶稣说我是道路真理生命的时候，发现福音的真理跟科学理论的真理是不太一样的。福音的真理不能被局限在定义里面，真理如果就像道路跟生命经常移动，那它是一个过程，虽然这个过程被理解为单一的发展方向，所以圣经引领我们到达真理不是用定义理论或系统，而是用故事，透过像撒该这样的故事把我们带到圣经的生命裏头去。也就是我们进到故事里面跟这些故事发生关联，透过故事剧情的张力改变我们的眼光，改变我们自我生命的转化，让边缘的来到中心，让遥远的得以靠近。我想这是福音的真理，给在所处疑虑的、不确定感的世代提供一条出路，那么这路上有好多一旁观望的现代撒该们，心灵空虚，其实有一些渴望，但是被树叶遮住，需要有人直呼他的名字，拍拍他的肩膀，走进他们的生活圈给他们温暖，以主接待我们的方式接待他们。谁是边缘的人呢？我们都是，上帝对每个边缘人有他最高、最深、最美的心意，主是边缘人的主，他从来没有停止寻找身居远处的人，愿上帝的话语施恩赐福。