任性；任凭｜林毓伦牧师

参孙是在士师记中所占篇幅最长的士师，共用了四章来记叙他的作为与生命状态。参孙的父母本来是不孕的，但因神的怜悯，告诉他们「向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子。所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。」（13:3-5）因此这对父母知道所生的儿子乃是要分别为圣，将来被神使用来拯救以色列百姓的。然而参孙的成长并非完全顺服神，一方面碰触死尸、吃了尸体中的蜂蜜；另一方面在情感上前后爱了一个非利士人、一个妓女、以及一个出卖他的女人―大利拉。在感情上没有好归宿，在属灵生命中也有极大的破口，最后被剃去头发、剜去双眼，失去力量的来源，直到生命的最后因为回转求告神，最终与非利士人同归於尽，死时杀的人比活著的时候杀的人还要多。从参孙的生命，我们也可以看自己是否有相同的问题，或处於相同的属灵光景，并且恳求神的怜悯临到我们能赶紧回转，真正明白并顺服神的心意。

一、约的纪念

参孙之所以成为拿细耳人，是因为「神主动」拣选他、使用他，是神怜悯他的父母，给予他们孩子，并且宣告了这个孩子将来要为神所用，这是神主动的立约。此外，神也清楚的表明，这是一个「分别为圣」的约，因为在民数记(6:1-21)清楚记载拿细耳人的意义是「归主」的意思，也就是「分别为圣」，因此这样的人在生活当中有特别的规定，特别是关於圣洁的条例，也就是要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋；不可喝葡萄汁，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物都不可吃。在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要留发绺长长，不可挨近死尸…其实这一切的规定，都是要拿细耳人记得自己是「归主、分别为圣，离开世俗要为神所用的」，再加上民数记记载的是「人主动许愿要成为拿细耳人」，但这里却说明参孙是「被拣选」成为拿细耳人，不禁让我们想到，作为基督徒的意涵。

作为一个基督徒，我们若干程度好像跟参孙有著某种意义上的连结，一是我们被神「主动的救赎」，我们之所以能够做基督徒，是因为神在创世以先就为我们预备了救赎，从亚当、夏娃犯罪时那只为他们所死的野兽，以兽皮遮盖他们身上的羞辱，到亚伯拉罕献以撒时那只神所预备的羊，一直到为我们的罪恶道成肉身、降世为人的羔羊耶稣基督，在我们还作罪人时就为我们死、埋葬、复活，神的爱就向我们显明了。这样的救赎之约都是恩典，这都是「神主动所立的约」，耶稣基督主动的降下，使我们能够蒙恩，得著「基督徒」这个身份，是蒙基督拯救并且要信靠、顺服、跟随基督的真门徒。也因此我们被赋予了一个使命，就是要「分别为圣」，反映出耶稣基督的荣美与性格，入世却不属世的活在这个世界而不被世界给宰制，而是我们的心只顺服基督，思想与行为也忠於基督，甚至我们的生命终其一生为主所用，因为我们活著的目的是为了荣耀神。

神主动选召我们如同他主动选召参孙，这是恩典；神与我们立约要我们分别为圣成为基督的门徒，也正如他要参孙分别为圣成为一个器皿来为主所用；而神要透过参孙在非利士人面前得胜拯救以色列人，神也盼望藉著你我生活中的细节，每个与他者的相遇、经历都能为神所用，使得神的国藉著你我（教会，这个被分别出来的群体与个人）能够传扬、彰显在世人的面前。这是神与我们所立的约，是恩典救赎之约，是分别为圣之约，也是带著使命的约，我们应当时时纪念、实践。

二、灵的警醒

参孙知道自己是拿细耳人，他可以细数出拿细耳人该做与不该做的事情，他身上的头发应该也常常提醒著他的身份。然而我们却可以看见他生命中的任性，甚至是任意妄为。从经文里（13、14章）我们可以发现参孙的父母应该是尽量照著神的心意抚养、教育预备他能够为神所用，但是到后来，父母也拗不过参孙，只好由著他、任凭他要跟非利士女子结婚。参孙又爱上不该爱的人，先是爱上外邦、敌国、压迫他们的非利士人的女子，接著任凭自己在性上不圣洁与妓女同寝，最后爱上了一个为财而出卖身体出卖爱情的大利拉。在情感的抉择上，参孙没有询问过神的心意，也不在意父母的规劝，只凭著自己的双眼与喜悦就做出抉择。在性格上参孙的易怒、骄傲也突显出个性上的败坏、软弱与任性，而在属灵生命中「不求问神」更是他致命的问题，对参孙的描写只有在15:18「杀拜非利士人口渴时」以及16:28「临终前」提到参孙向神祷告，其他地方完全看不到参孙与神建立关系或是呼求神。这不禁让我们思想，一个拥有神所赐力量的人，不一定是个合神心意的人，一个「被神的灵感动、被神的灵赐与恩赐」能够被神所用的人，却不一定是一个与神相连，有神的引导的人。

参孙拥有神所赐的力量，也有神的灵的感动，却不愿意真正与神连结、寻求神的心意，而让自己多次任性，因此神也就「任凭」了参孙，即便参孙在极大的错误当中，但是神仍旧使用他的「错」成为神手中的工作。因此我们不禁思想：能够有能力与大能完成神的工作，或是常常被圣灵感动去行大事，不代表我们与神有紧密的关系与连结；反之，当我们愿意先寻求神的心意，先愿意成为一个「对的人，与主连结的人」而蒙神带领与圣灵感动时，必能为神所用合神心意的方式做合神心意的事，因为我们的生命先被调整正确了。我们现在的属灵光景如何呢？生命品格又如何呢？即便我们已经在服事的岗位上，又或者是我们很有能力、大能，但倘若我们不愿意寻求神，不愿意先有一个「与主连结」的生命，即便被圣灵感动能成就一些事情，但对我们的生命也毫无益处，因为我们可能只是在「任性」中被神「任凭」和「允许」来成为神手中的工作，却不代表我们合乎神的心意。我们省思自己内心，是否与参孙有著一样的自视甚高，倚靠自己的力量、财富与经验法则呢？又会否在眼目的情欲、肉体的情欲与今生的骄傲当中败落呢？明知道神的约以及当做或不当做的事，却故意的任性、任凭自己，最后神也会任凭我们，甚至神已经离开我们也不自知。

三、神的心意

其实，从神的角度来看整个事件，参孙的每一个抉择与意念，没有一件事会叫神惊奇，因为我们的神是全知、全能的，是预知也是预定一切的，然而当他给人自由意志选择跟随与否时，一切仍在他的掌管之中，一切也都在他的计画之中。虽然从神的预知当中我们可以知道神早就知道参孙的一切选择，但却还是爱他、感动他，也盼望他能合神心意，只是参孙依然故我，神任凭他，但神却仍然用这任性的参孙来救以色列人出敌人的手，神对参孙个人之爱以及对以色列百姓民族之爱，更多让我们看见神的爱与等候，即便任凭，也等候参孙的悔改，以至於即便最后参孙祷告的动机是报仇，但神仍然在爱与完全的心意中垂听参孙的祷告。

其实，从神的全能和神性来说，无论我们的好与坏、对与错，都早在神的预知和预定之中，甚至我们的一切错误，只要是神所允许的，都可以在神的手中成为神的对。如果我们的人生有10种抉择，20000种不同的开放性的可能，那没有一种可能神会不知道，因为都在神的预知当中；但更重要的是在神的主权当中，神早已预定了一个结局，然而这个结局却也在神的怜悯里，让我们有「认识耶稣基督、信靠耶稣基督、跟随耶稣基督、服事耶稣基督的可能」，我们的一切都可以在神的手中，为神所用，但关键是我们要选择任性，让神任凭，还是选择顺服神的心意。

参孙到了最后，才呼求神，从他最后的呼求说「主耶和华啊，求你眷念我。神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。」可以从他用三种称谓看到他真正的承认：主―承认生命的主宰；耶和华―掌管万有自有永有的那一位；神―唯一真神，独一的真神。参孙到了生命的最终，才真正的求告神，但可惜的是，最后他仍以「为自己报复」成为祷告的主题，即便神也可以使用这样的他，但仍让人不胜唏嘘。但在希伯来书11:32-33「我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。他们因著信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口…。」却把参孙归类为因信得生的信心使者之一，我想最终在神面前的悔改，称神为圣，使得参孙因著信而蒙神喜悦，不仅只是他成为一个被神所用的人，更因著信成为蒙神恩典的人。

我们要选择成为一个任性、让神任凭、硬著颈项不寻求神的但仍然可能可以靠著自己的勇力、努力去服事神，看起来有所事奉的悖逆的子民，还是要成为一个愿意与神连结、呼求神、寻求神心意，时时倚靠神、跟随神，以至於神愿意使用我们这跟随他的人成为贵重的器皿？「在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」（提后2:20-21），愿我们都不再任性，不让神任凭，而做听命顺服的儿女。