复兴之路

谈到现今的教会、家庭、社会状况或者是我们个人的属灵状况如何，许多答案并不乐观。许多的人对信仰是漠不关心，过去几十年里，美国有90％的人心中信仰上帝，但自2011年起，44％的人不会花时间去追求永恒的智慧，46％的人没有考虑过以后是否会上天堂，18％的人不认同神对人有目的及计画，而基督徒时常又是不冷不热，太多的人藉由参加特会藉以提升他们的属灵状态，然而我们的国家需要复兴，教会、家庭甚至是个人皆是。

尼希米记是提到信心的书卷，背景为犹太人被掳到巴比伦70年之久，这当中以色列亡国及城墙被毁，这是一个悲痛的时期，以色列人接受异邦的文化及教育，以至於他们对於神的爱及信心便也渐渐失去了。悲惨的70年包括了以下五点：1.与神疏远，以色列人原为神的选民，之后历经迦南美地，而又经过士师时期，神拣选大卫建立的以色列国，以色列繁荣昌盛是因其懂得倚靠神，然而在大卫与所罗门之后，分为南北两国，最后因著败坏，神任由其被巴比伦帝国所掳。2.空洞敬拜，以色列人原有辉煌的圣殿，按照摩西的律法守各样的节期与献祭，敬拜何等的充实，也是当时百姓生活的核心、不可缺少，然而在被掳后，圣殿便也不复存，仅剩下会堂的设立，虽有读经与敬拜，但缺乏了意义与实质，只留下空洞与表面，意谓仅有宗教的外貌，却缺乏敬虔的实质。3.自我中心，以色列人大都以农业与简单的贸易为主，未曾与亚述与巴比伦等商业强国来往，未曾经历强国的繁荣，被掳后眼前所见也令他们向往，因此以色列人开始追求物质享受与安定的生活，渐渐被外族同化，融入其中。4.标准降低，曾经对於是神的选民为荣，并且严格遵行神的律法，被掳后却渐渐松散，神对他们的要求也逐渐淡忘，不再顾念神的心意，并且与外邦女子通婚，生儿育女，而外邦人的偶像崇拜也进入到家中，一切的标准皆降低。5.失去理想，面对强权，亚述、巴比伦帝国、埃及等列强之下，渐渐产生无奈感，忘记过去信仰的神，渐渐顺服於当地的掌权者，适应使人失去敏锐的感觉，失去了起初的理想与热忱，好比没有信仰的社会。现今的社会及身为基督徒的我们，似乎也渐渐的像上述五点，与神疏远并且失去信心，敬拜成为点缀与装饰，内心十分的空洞，缺乏敬虔的实质，宗教活动流於表面化，而生存的目的仅是为了做礼拜，许多基督徒的心中充满了金钱，各人只专注在本身，以世界的标准取代了神的标准，最终也失去了理想，对於周遭环境感到失望，现今便也如同当时被掳的情况，被环境、被罪所掳。

活出神的心意，便不能任凭自己活得如同被掳时期，需要回转、重建、明白神的心意，因此我们可从尼希米记当中，学到复兴的宝贵功课，尼希米记的核心是建造城墙，在尼希米记2：17「...我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受淩辱。」正是表明了整卷的核心。尼希米是当时带领以色列人复兴并且重建城墙的领袖，重建城墙是他的异象与使命，整卷的尼希米记中，城墙的重建与复兴有极其大的关系：1.它是神选民的保障，何时有了城墙，以色列人便有了保障；何时失去了城墙，便失去了安全。2.它是神选民的见证，耶路撒冷是大军的金城，是天上国度的耶路撒冷，城墙的存在，便是见证上帝是以色列人的神，若城墙被攻破，便代表神不在他们中间。3.它是神选民的界线，城外与城内以此划分。重建城墙能恢复民心，使神的百姓走向复兴之路。当初以色人需要城墙，而现今我们也需要为自己建立教会的城墙，家庭中的城墙，以至於分别出来归与神。

从尼希米记看出当时的以色列人面临了信仰危机，不仅是信仰，更是生存的危机，尼希米记1：1-3「哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下。亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。那时，有我一个弟兄哈拿尼，同著几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回，剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。他们对我说，那些被掳归回剩下的人，在犹大省遭大难，受淩辱。并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。」他们正诉说著耶路撒冷的光景，是悲惨的遭遇，城墙被拆毁，剩下的人被凌辱，综合上述，尼希米看见了问题，许多时候我们从家庭、社会当中看见了问题，并没有错，而大都是错在给予的反应，在问题、困境、危机面前，人通常是下列错误的反应：1.抱怨争斗，生气与苦毒充斥在情绪当中，因为生活当中缺乏了基督的性情，我们需要学习控制怒气，并且对付，而非理所当然。而当怒气无法顺利排除时，许多时候便成为口里的抱怨，甚至抱怨神，然而影响人心情的正也是抱怨。2.逃避，太多时候因著不顺心而选择离开，逃避面对事情，藉由转移逃避所要面对的人事物。3.掩盖，时常我们的生活方式便是在隐藏，掩饰我们的受伤或是受害，甚至是支离破碎，隐藏我们的软弱与有限，为了呈现最好的样子於世人眼前，事实上我们其实活得十分辛苦，渐渐地与人隔离，最后形成忧郁症。然而正确的回应，是积极且勇敢地正视问题，并且解决问题。

如何正面积极地面对问题：1.牵挂重视，心存负担，尼希米记1：4上段：「我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日…」当尼希米听到耶路撒冷的景况时，便心存忧伤，并且心中产生极重的负担，求神帮助我们，打开我们的眼目能看见真实的光景，并且心存负担愿意挺身而出，重建城墙是神放在尼希米心中的负担，而在建造前，他需要来到主面前，重视并且满有负担。可悲的是，许多基督徒对於神家中的事漠不关心，采取回避的态度，并且不愿意勇敢的面对，从尼希米身上看见了国度观，不可只注重眼前的利益，尼希米为了遥远的耶路撒冷流出了怜悯的泪水，即便是住在遥远的巴比伦，仍反覆的纪念著从未见过的耶路撒冷。复兴的第一步，我们需要能看见复兴的人，而这样的人大多成为了属灵的带领者、领袖。2.认罪悔改，祷告交托，若是仅停留在前一步的牵挂重视，便可能变成焦虑甚至是忧郁，故第二步学习祷告交托十分重要。尼希米记4节后半段至11节皆是其祷告的内容，当人遇见问题时，总是靠自己解决问题，或是乱抓，如同溺水之人一般，然而尼西米却清楚知道，解决问题的关键在於神，因此在危机与困难面前，尼希米禁食祷告，从这些祷告特点列出以下几点：A.抓住神的应许：尼希米记1：5「耶和华天上的神，大而可畏的神阿，你向爱你，守你诫命的人守约施慈爱。」他的祷告是建立在神与子民的立约上，建立在对於神的认识与信心上，坚信地相信神对以色列人的应许。无论现今是多么的败坏，没有神无法解决的问题，因主是一切的主宰。B.认罪悔改：尼希米的认罪，十分令人钦佩，尼西米记1：6-7「我与我父家都有罪了。我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你藉著仆人，摩西所吩咐的诫命，律例，典章。」尼希米是唯一圣经中论行为甚是邪恶的人，希伯来文中重复的运用邪恶二字，表明他们所犯的罪是十分严重，并运用了「我们」，与这群以色列百姓站在同一立场，向主认罪。尼希米记1：9「但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。」尼希米紧紧抓住神对以色列百姓的应许，以至於神的选民无论在何处，只要谨守上帝的诫命，神必重新招聚属他的百姓。以色列民主要缺乏的问题是缺乏认罪悔改的祷告，现今的教会、家庭、个人亦是，今日国家发生问题我们个人皆有责任，我们皆需要认罪悔改的祷告。3.挺身而出，承担重任，尼希米记1：11「主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。我是作王酒政的。」在帝国中作为酒政极具影响力，因其最接近王，而也最容易将以色列百姓的诉求上达王的面前，并且也是最佳带领以色列人复兴的领袖，当我们面临困境时，是否能知道自我的身分为何，而危机来临时，又如何面对。

你要成为自保者还是受命者？面对危机时，自保者总看见危机，而受命者则看见机会，自保者眼目狭隘，只著重眼前的利益，考虑自身的好处，从人的低处看见问题，而受命者的眼光截然不同，他们站得高，并且看得远且广，他们看问题的角度是由天国的角度观看，而心中所思念的是愿神的国降临在地上，如同行在天上，看见非但不是眼前的好处，而是永恒的利益。华人的基督徒常有难民的心态，常不为著信仰有站立的精神，而总是为自己的祷告希望获得好处。我们众人皆需有使命感，且拥有国度观，因此我们不能总想到自身的利益。有使命的教会，才有存在的必要，有使命的教会，能看得高、远且广，是一个拥有国度观的教会，愿我们众人皆能成为受命者，而非自保者，并且作主的门徒，一生跟随主。