在歷代志中的每段家譜、名單似乎都有著顯著或隱藏的寓意，特別是今天我們要讀的這段經文，看起來只是一些關於利未支派子孫的事奉名單，卻暗藏著讓人難以忘懷的歷史記憶與傷痛，神的公義與管教；但也顯出神的恩典與憐憫，讓我們一起再思這份名單裡的屬靈意義，一起被提醒、學習、也看見神的心意。

一、不堪回首的往事記憶：

可拉一黨的背叛：民數記16章1-3節提到，在出埃及後、曠野的旅程中，百姓不斷地抱怨。其中最常發生的就是向領袖抱怨，或是抱怨神所設立的領袖，這次就是一個典型的例子。這裡面包含了一個人，就是「可拉」，他是利未的曾孫，跟摩西、亞倫同屬利未支派中的「哥轄家族」，但摩西、亞倫是出自於「暗蘭」，而可拉是出於暗蘭的兄弟「以斯哈」。這些領袖聚集，看似為民喉舌，從他們與百姓的領袖兩百五十人帶著香爐前來，實質上可以看出是貪圖摩西、亞倫的權柄，甚至是對「祭司」的職分有所奢求，因為從摩西的回應中可以看見答案「摩西又對可拉說：利未的子孫哪，你們聽我說！以色列的神從以色列會中將你們分別出來，使你們親近他，辦耶和華帳幕的事，並站在會眾面前替他們當差。耶和華又使你和你一切弟兄─利未的子孫─一同親近他，這豈為小事？你們還要求祭司的職任嗎？你和你一黨的人聚集是要攻擊耶和華。亞倫算什麼，你們竟向他發怨言呢？」利未支派的分別出來是出於神；亞倫家族作祭司也是出於神，沒有一件事是出於自己，更何況可拉已經是神所特別揀選的利未人，已經得著親近神、事奉神、辦理神帳幕的事，為何不知足。

背叛領袖，背叛權柄，背叛上帝：這些領袖想要權柄、權力，表面上看起來是背叛現在的領袖～摩西、亞倫，實質上是對摩西領導權的否決、以及對亞倫祭司權的否決，全面地背叛權柄，但所背叛的，不僅僅是神所設立的權柄與職分，更是挑戰神的主權、神的選召。從對神所選的領袖與祭司的不順服，到不順服神，這些事其實在以色列歷史當中屢見不鮮；不僅僅是對神的選召與主權產生懷疑，對神使用的「人」也輕蔑不聽。在耶穌時代不也這樣？當救主耶穌基督謙卑降世來到我們中間為要拯救我們，有多少的人質疑他的權柄？有多少應該明白基督降生的百姓卻認為他不配？當高天尊榮神所使用揀選的大祭司來到世上為要救贖我們、贖罪獻祭，但我們仍在抵擋、不接受這位大祭司的職分與權柄，不接受救恩，其實就是想要自己當自己的王，想要背叛領袖、背叛權柄、背叛神。因此，人也領受了嚴重的後果，成為生命的提醒與印記。

二、雙重提醒的生命印記：

公義審判的印記：得罪神聖潔、主權不可侵犯的後果～民數記16:30-33「倘若耶和華創作一件新事，使地開口，把他們和一切屬他們的都吞下去，叫他們活活地墜落陰間，你們就明白這些人是藐視耶和華了。摩西剛說完了這一切話，他們腳下的地就開了口，把他們和他們的家眷，並一切屬可拉的人丁、財物，都吞下去。這樣，他們和一切屬他們的，都活活地墜落陰間；地口在他們上頭照舊合閉，他們就從會中滅亡。」神透過「過去沒有的新事」來審判這些想爭奪權柄、質疑領袖、背叛神的人，來驗證這的確是神的作為，而且不僅是帶頭的人，包含兩百五十個領袖也都一起死亡（有火出來，可能是火或是瘟疫），這些事情的發生都讓人震驚與警惕。但不僅事件發生讓這些不順服的領袖受到該有的審判與懲罰，他們的家庭也都受到影響，甚至是百姓在這個事件後也有第二次的背叛，百姓認為是摩西、亞倫殺了這些領袖，因此瘟疫在百姓中間，然而就當神幾乎要準備滅絕百姓時，是這兩位領袖、祭司─摩西與亞倫俯伏於地呼求神，人的罪惡才得赦免。這不正是耶穌基督為我們所做的嗎？基督站在我們與父神中間，為我們的罪惡代求，使我們能重新恢復與神的關係。此外，38節神吩咐「把那些犯罪、自害己命之人的香爐，叫人錘成片子，用以包壇。那些香爐本是他們在耶和華面前獻過的，所以是聖的，並且可以給以色列人作記號。」每當人們獻祭敬拜時，可以想起這段過去不堪的歷史，叫人思考、警惕，成為一個公義審判的記號，甚至連猶大書1:1都說「他們有禍了！因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裡直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。」可拉一黨的人，顯然成為一種「負面教材，是背叛的代表。

恩典憐憫的印記：雖然在十六章中我們看見關於可拉、大坍與亞比蘭的家庭連帶受到影響（可能也是有主動的犯罪、背叛神），而且神要將這些曾經反叛的領袖香爐的錘成片子包壇成為記號，作為提醒；但我們卻在民數記26:10-11裡看見可拉的後裔沒有都死亡，聖經上說「地便開口吞了他們，和可拉、可拉的黨類一同死亡。那時火燒滅了二百五十個人；他們就作了警戒。然而可拉的眾子沒有死亡。」很多學者討論到底是什麼原因，一方面可能是可拉的孩子沒有參與在反叛之中，所以蒙憐憫；但有更多學者認為，這是出於神的恩典與憐憫，神將人不配得的恩典給予人。當人決心要背叛神、背叛神所設立的權柄時，神卻給予恩惠；同樣地，神更為我們預備耶穌基督，當我們還在反叛時，神設立救恩、差派耶穌基督來世上，他仍為每一個罪人上十字架，使我們蒙憐憫。因此我們看見另一個伏筆與印記，就是恩典憐憫的印記。是神存留可拉得後裔。

三、難以解釋的愛與憐憫：

可拉的後裔仍被紀念：而且不僅如此，神還讓可拉的後裔─利未家族屬以斯哈的家族、可拉的後裔得以繼續在神的殿中事奉敬拜；而且在可拉的後裔中也出現許多對以色列歷史有重要影響的人物：1.神使他們繼續在聖殿中供職、守門、守府庫；雖然沒有使用他們成為獻祭的祭司，但他們仍在最靠近神的地方～殿門口事奉、管理，也讓他們參與重要的事奉。2.家族中有俄別以東：接待約櫃～蒙神賜福；神也讓可拉的後裔中有可以「接待約櫃」的俄別以東，在大衛第一次迎約櫃以錯誤的方式而失敗告終時，約櫃竟然暫存可拉的後裔俄別以東的家中，甚至為此賜福俄別以東與他的後裔。3.家族中出了撒母耳：根據歷代志上6:33下-38上記載，這個過去背負著不堪歷史記憶的家族，竟然出了一個集「祭司、先知、士師」於一身的重要領袖撒母耳，如此親近神、事奉神，甚至做眾民的領袖，神仍然憐憫、仍然揀選，這是神的恩典。4.後裔裡的希幔家族：此外，神又在這個家族興起歌頌讚美的希幔與其子孫在聖殿中參與二十四小時不停歇的敬拜「吹角頌讚」，歌頌神的榮耀，發起大聲呼喚人們來敬拜神。甚至在約沙法王時期，當敵軍來犯，從王到百姓全國恐慌時，先知啟示爭戰勝敗乃在乎神，哥轄族和可拉族的利未人就都起來，用極大聲音讚美耶和華。並且次日迎戰時，穿著聖潔禮服的敬拜者，走在軍隊前面讚美耶和華，很奇妙的是三隊人馬自相殘殺，互相滅亡，因神為他們爭戰，就稱那谷為比拉迦谷～「稱頌」的意思。5.

 詩篇的作者們（舉例：詩篇42篇）：詩篇中至少有十一篇在開頭，都寫著「可拉後裔的詩」這樣的小標（42,44-49、84、85、87、88篇），可見他們持續帶領著會眾讚美、敬拜，以詩歌訓誨、教導百姓；這個曾經是背叛的代名詞、羞辱的記號，卻成為一個「恩典的名詞、憐憫的記號」。

神對人的愛與憐憫～再一次的恩典與機會，我們如何回應。過去曾經的悖逆與反叛，卻在神的恩典憐憫、存留後裔，使整個家族經歷改變與翻轉，出了有名、有領導權柄、有恩典福份的人，更重要的是多了許多真實的敬拜者，不再挑戰權柄，而是順服神的權柄、神的心意，帶領人來歸向主、倚靠主。過去作為背叛者的代名詞，香爐的片子被包在壇上當人敬拜時都一再提醒人神「公義審判」的記號，但卻在今日成為神恩典憐憫的記號，若這不是恩典，什麼是恩典？若這不是憐憫，什麼是憐憫？今日的我們，不也都是從本來應該在悖逆沈淪中遭到神的公義審判而死亡嗎？如今我們蒙了何等大的恩典，得以因著耶穌基督的一次獻上，成為永遠的贖罪祭，使我們得到再一次的機會，經歷赦罪與憐憫，那麼我們要怎麼回應這難以解釋的愛與憐憫？我願意真正順服神所設立、揀選的主權，既是祭司也是領導的～耶穌基督的主權，將生命奉獻於他嗎？我是否願意成為那歌頌者，將過去的羞愧不堪、背叛反骨的代名詞，成為一個記念神恩典憐憫、不殺之恩的見證者，甚至發起大聲，帶領身邊的人一起敬拜神、認識神、歌頌神，一起學習倚靠神而得勝嗎？我願意嗎？