姊妹們，撐起「妳」的半邊天！｜馬康偉牧師

一、     在人類歷史看男女地位

小時候在重要的節日時，陪爸爸媽媽回鹿港小鎮的阿嬤家，但吃飯的時候，我跟爸爸、阿公、舅舅坐大桌，但我小，我要找媽媽！卻不懂為什麼媽媽不能一起吃飯？為什麼在華人文化裡，講到男人就是「男子漢大丈夫」、講到女人就說「女子無才便是德」？為什麼生兒子是「弄璋」（穿上錦繡的衣服，配戴上好的玉珮，將來要光宗耀祖。）生女兒就變成「弄瓦」（給他放在地上玩紡車上的零件），將來只要做做女紅繡花就好了？為什麼？我們的孔老夫子都說：「女子無才便是德」！又說：「唯女子與小人難養也！」我們敬重的孔老夫子為什麼也這麼說女人呢？（可見孔老夫子也會受到時代的限制，也是不完全的！）在前一陣子電視流行的《甄嬛傳》中，我的一種解讀，透過皇帝的制度，強調這是男人主導的世界，把男權推到幾乎極致的神權，把女權踐踏到沒有地位的商品，在這扭曲的男女形象中，女人還更是為難女人！

我們看聖經，當然聖經中的真理給了男女絕對平等的看待！但在教會歷史的發展中，不表示教會一開始就是尊重女性的，所以我們要回到聖經的真理。例如，在第四世紀，教會歷史中一位有名的教父屈梭多模，因善於講道被譽為「金口約翰」。當他提到女性時，他說：「女人是必須的罪惡，是一國的試探，是自討的災禍，是隱藏的危險，是致死的誘惑，是魔鬼的化身。」親愛的弟兄姊妹，尤其姊妹們，你們看到這裡，妳會作何感想？可見教會形成的觀念與價值觀，也會不等於聖經真理的價值觀。所以，我們要時時謹慎的讀經禱告，將聖經中的真理透過我們的實踐，落實在教會的生活上！

在中國，我個人覺得《梁祝》與《花木蘭》是很棒的女權思想的啟蒙！《梁祝》以愛情悲劇包裝女權的無奈；《花木蘭》則是以男人包裝了女權！另外，我也發現一種比較─中國的纏小腳V.S.西方高跟鞋。我相信，在中國纏小腳文化的初期與西方高跟鞋的開始，是一定有著對女子體態動作的美感呈現。但在中國，卻發展成為對女人變態的美感要求；而西方卻是人權前提下大腳的自由！

二、     從上帝對人的創造看姊妹的地位

要明白神對姊妹的心意，我們必須回到創世記中，神造女人的記載：女人的被造是因為神看那個男人獨居「不好」，所以為他造了女人。當神把女人造好後，他才看「一切所造的都甚好」（創一31）。在創造的過程中，由「不好」到「甚好」、由「不完全」到「完全」，神使女人扮演了關鍵性的角色。創世記一26、27：「神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人…神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」可見女人在被造之時，神已經賜給她和男人一樣尊貴的生命價值，使他們都具神榮耀的形像。創世記一28：「神就賜福給他們。又對他們說，要生養眾多、遍滿地面、治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥和地上各樣行動的活物。」在這裏男人和女人一同承受神的賜福，他們又一同領受神所給「生養、治理、管理」的神聖使命，而這項使命是需要他們通力合作、共同執行的。24節又說：「因此，人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。」在神的眼中，夫妻不再是兩個人，乃是合而為一的，既然是一體，就無所謂地位高低之分了。

可見在神造人之時，他就給與男女「互助」與「互補」的角色。男人和女人在神的心意中，地位相同、角色不同，他們是彼此相屬，彼此相助！因此一個基督徒女性，在認清自己在神心意中的地位和角色後，就可以不必像世俗一樣高舉「女權至上」，因為神早已把尊貴的價值、崇高的地位、神聖的使命，以及和男人配搭的角色賜給我們了。所以，當我們從聖經中看到上帝託付「女人」的神聖角色與使命，身為男人的我們，不得不對「女人」致上最崇高的敬意！

三、     姊妹在上帝國度的角色

舊約聖經記載不少「了不起的女性」，她們包括皇后以斯帖、外邦女子路得、女先知米利暗和戶勒大、女士師底波拉等人，她們在神的國度中被重用，顯明姊妹的角色是未曾被忽視的。在新約時代，耶穌雖然處身於「重男輕女」的猶太社會，然而在他三年半傳道生涯中，不但沒有摒棄姊妹，反而接納許多姊妹的參與。有的姊妹和耶穌一同周遊各鄉各城傳道，有的姊妹以財物供應耶穌和門徒，有的姊妹跟隨主、服事主直到各各他的十架下。他曾嚴嚴責備法利賽人，卻誇獎過迦南婦人的信心、窮寡婦的奉獻，和馬利亞的愛心。教會中有廣行善事的多加姊妹、善於教導的百基拉姊妹，也有說預言的女先知們，她們都成為姊妹在教會中事奉的榜樣。耶穌復活後，第一個向姊妹顯現，而且最先出去傳揚主復活信息的一批人也是姊妹。可見耶穌基督重視姊妹的事奉。保羅在歐洲傳福音所結的第一個果子是姊妹，由這位姊妹的家開始的腓立比教會，成為後來最多供應保羅的教會。他曾與姊妹同工，並且不忘在寫信時提名問候姊妹同工們，可見當時的保羅是非常看重姊妹在神國度中的角色。

金句：

神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。        創世記一27