民俗與福音｜葉明翰牧師

感謝神讓我有機會在這裡和各位一同敬拜神。談到臺灣的習俗或是民間信仰，一般傳道人都認為那是一種迷信；甚至從宗教的角度來看，大家常認為那是一種來自撒旦的綑綁、使人不容易親近神：民俗因此對傳福音而言是一種攔阻。我們看見所謂第一代基督徒，通常都是「逼不得已」才信耶穌的：他已經走投無路、他拜的神都不靈驗了，他只好死馬當作活馬醫地訴諸「洋教」；誰知道這一試便認識了真神，才知道原來祂是萬神之神、萬主之主。他興高采烈地想傳給他的家人，但他們卻都因著自己原有民俗的緣故、而不願意聽；其實不只是他、甚至許多國外的宣教士也都認為這是種迷信、綑綁，拜的是假神、是沒有用的東西──於是一代傳一代，我們往往也都直接將民俗歸類在綑綁；我們沒有去了解習俗帶來的影響，卻直接站在聖經的角度批評。事實上，民俗帶給人們相當強大的心靈力量：孩子出生要排八字、命名，時間的運用得遵守農民曆、選個黃道吉日，買房子或挑祖墳得看看風水，舉凡天地萬物都可以化為神仙佛聖，鬼月到了我們還得討好一堆「好兄弟」…。與其批評這一切，是否有什麼習俗是我們可以接軌到耶穌、鋪上福音橋的呢？舉個最簡單的例子，一般基督徒傳福音常常告訴人「你有罪！你需要耶穌！」但事實上，這樣的概念對華人來說是陌生的。人們所需要的乃是平安。

面對這樣的難題，聖經是怎麼教導我們的呢？我想從觀察早期的宣教士是如何把福音傳給當代的異教徒中，我們可以看見許多蛛絲馬跡。首先我們看見使徒約翰在向希臘人傳福音時，有著很大的困難。對華人來說，沒有人認識耶穌；你要說祂是神，人們可能也就只是不信而已。然而在當時的羅馬帝國、向希臘人傳「耶穌是神」是比我們今日難上數倍的：你要怎麼告訴他們，這位被定叛國罪的「猶太人的王」、被釘死在充滿羞辱的十字架上的耶穌，是一位神？在約翰福音開篇，我們看見約翰很巧妙的運用了「轉化」這個策略。「logos」。對希臘人而言，所謂的原則、想法、真理，是要用「話語」來傳遞的：logos這個字就是指這個真理、這個話（英文聖經作「Word」），也是我們中文所翻的「道」。約翰巧妙地取了這個字、並且把它跟福音作了結合：「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。生命在祂裡頭，這生命就是人的光。…道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約翰福音1：1-4、14）短短的幾節經文，約翰轉化了希臘人對logos的瞭解，並且層層相連到與人的相關（「萬物是藉著祂造的」、「道成了肉身，住在我們中間」）。

如此傳福音的方式，值得我們深思。你要把原本的民俗趕出去、把新的「洋教」塞進去，不但是難、更是一種傷害：這就是為什麼很多人說基督教是一種文化侵略。這種類似舊約先知的方法，傷害了早期的臺灣人。我們忘了在舊約中、先知所責備的對象乃是神的子民；他們曾親眼見過神的大能，且曾與神立約、不可有別神──臺灣人並沒有經歷過這樣的特殊揀選哪！對象不同，方法也應該有所轉變。保羅是另一個清楚的例子：「保羅在雅典…看見滿城都是偶像，就心裡著急…說：『眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著『未識之神』。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界…。』」（使徒行傳17：16、22-25）保羅沒有直接批評他們。嚴格來說，未識之神真的是耶和華神嗎？也不盡然。然而保羅卻以此為共通點、架上了福音的橋梁；他繼而將這位神與世界連結起來（「創造宇宙和其中萬物的神…是天地的主」），並且更進一步地推及眾人的生命（「祂從一本造出萬族的人…並且預先定準他們的年限…。」）。整篇發言，保羅沒有引用聖經，因為對象不同；他不再向9-16章一樣、不斷辯論，而是領悟到：「世人蒙昧無知的時候，神並不監察」──這是我們向自己同胞傳福音時所當學習的。

當保羅運用轉化策略傳福音，結果有三：有人笑、有人想繼續聽、有人就信了。然而不論是哪種結果，我們看到的是沒有人逼迫他；於是，保羅可以繼續傳講神的道。弟兄姊妹們，當你在傳福音時不以我們「聖經的立場」去傷害別人時，你有更大的空間可以傳；有一天當他們自己經歷了神的大能之後，他們會心甘情願地放棄他們原來的依靠。求神幫助我們，有智慧架起那福音的橋梁；瞭解自己身邊未信主之人的習俗，繼而轉化它們、使之引向基督。

金句：

凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。

馬太福音十一：28