以馬內利｜林毓倫牧師

一、歷史的角度～蒙恩的應許；拯救的神蹟；掌權的確據（以賽亞書7-9）

以馬內利這個字在聖經出現過三次，兩次在以賽亞書7.8章，一次在今天的經文，是引用以賽亞書的經文來印證彌賽亞的預言。以賽亞書這段經文的背景，正是亞哈斯作南國猶大的王之時，不願意學習他父親與祖父敬畏神，反而行了北國以色列諸王的惡──鑄造巴力的像、在欣嫩子谷燒香，用火焚燒他的兒女、行迦南人敬拜假神的惡事，並且在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香拜偶像。因此神將他交在亞蘭王手中，擄了他許多的民帶到大馬士革去。又將他交在以色列王手裡，以色列王向他大行殺戮。讓猶大國吃了敗仗，人財兩失（代下28:5-8）。此時的亞哈斯因而想要投靠北邊的亞述帝國，因此亞蘭王與以色列王便想要在猶大國中扶持一個魁儡政權，使猶大一起加入反抗亞述帝國的聯盟。這時神感動先知以賽亞向亞哈斯發出預言，告訴他亞蘭王與以色列王所謀的必不成功，且神要亞哈斯向神求一個兆頭/神蹟/記號，作為證據；然而亞哈斯不求兆頭，因為他心中盤算著倚靠亞述王，要將財寶給亞述王換取幫助，並且靠著祭拜假神希望能夠得保護。

以賽亞預言，亞蘭王和以色列王必無法威脅猶大國，神提醒猶大的百姓若是不信靠神，將來也必定不能立穩。亞哈斯雖然悖逆不信、不求兆頭/神蹟/記號，但神藉著以賽亞主動給了一個預兆，就是「必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。到他曉得棄惡擇善的時候，他必吃奶油與蜂蜜。因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先，你所憎惡的那二王之地必致見棄。耶和華必使亞述王攻擊你的日子臨到你和你的百姓，並你的父家，自從以法蓮離開猶大以來，未曾有這樣的日子。」（賽7:14-17）意思是神說祂自己要以「童女（年輕女子或處女）生子」為記號，在這個小孩尚未懂得棄惡擇善之前，亞蘭和以色列要滅亡，且猶大百姓經歷過戰亂後卻能繼續活下來繁衍後代。從神永恆的工作來看，這個預言不只是應驗在以賽亞的兒子身上，更是指向將來的彌賽亞──耶穌基督；以賽亞書9:6-7「因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。」明顯地看出這個預言指的是彌賽亞，唯有永恆的大君王才配得這一切的稱號。以馬內利，不僅是預言了神的審判速速臨到，更是看見神的憐憫，為祂的百姓存留氣息，並且神為此時毫無盼望的猶大國以及百姓預備一位永恆的主宰。而唯一能應驗也配得上這個稱號的就是耶穌基督。可以見得在世界局勢、歷史境遇的背後，神仍然掌權；在你我所面對的一切光景之中，神也是如此的使我們蒙恩，拯救、憐憫我們，並且仍然掌權到如今。從歷史的角度來看，以馬內利是蒙恩的應許、拯救的神蹟、掌權的確據。

二、降世的角度～神國的降臨；榮耀的彰顯；平安的賜予（路加福音2:11-14）

時間拉回到新約，耶穌基督降生時，在伯利恆的野地裡天使向牧羊人顯現並報了大好的信息（路2:11-12）「因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。」這完全應驗了天使向約瑟的預言「他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。這一切的事成就是要應驗主藉先知所說的話，說：必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。（以馬內利翻出來就是神與我們同在。）」（太1:21-23）這位救主就是耶穌，就是要將屬神的百姓從黑暗裡救贖出來的。他就是那位「以馬內利」，「神與我們同在」的應驗與明證。神永恆的救贖、計畫與國度，藉著救主的降生臨到這個世界，神國的降臨藉著耶穌基督降生已拉開序幕，藉著耶穌基督十架上的救贖與復活升天已然成就；藉著將來耶穌基督再來審判神的國要完全的臨到，這是以馬內利，神與我們同在。

從天使的讚美中我們更可以看見這位以馬內利的降臨與蘊藏的意義「在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人！」（路2:14）天使天軍的讚美，象徵耶穌的降生、救主的降臨不單單只是應驗過去彌賽亞的預言、拯救的記號；而這整個救恩計畫彰顯出神的榮耀，因為唯有神能夠成就這樣的恩典與拯救計畫。此外耶穌的降生是要帶來「平安」。這平安指的是知道自己蒙耶穌基督拯救，在永恆中有得救的確據，與全能的真神上帝恢復關係，因此能夠面對現在任何的光景，因為這份救恩，因為救主同在，依然享受心中真實的平安。特別在這個時代的我們，面對疫情所帶來的恐懼不安，當我們再次思想救主降生、這位以馬內利的主時，更能體會與感受神與我們同在、以馬內利的主是神國的降臨、榮耀的彰顯、平安的賜予。

三、從榜樣的角度～謙卑的虛己；憐憫的就近；十架的捨命（腓立比書2:5-11）

從耶穌基督的降世為人、道成肉身、在世界上與人相處，到完成十字架上救贖的計畫，可以看出耶穌基督，這位以馬內利，神與我們同在的彌賽亞、永恆的君王，是謙卑的虛己、憐憫的就近、十架的捨命。保羅在腓立比書2:6-8告訴我們「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」這位以馬內利的主耶穌基督甘願「虛己」──捨棄與神同等的權利、「倒空」自己，本是聖潔無瑕疵的耶穌基督，卻願意進到充滿罪惡的世界之中，並且取了「奴僕的形象」，成為人的樣式（人在極大的罪惡之中）。這個倒空，是耶穌基督的道成肉身，成為一個人表達與罪人的認同但卻告訴人人可以不犯罪，成了末後的亞當。聖潔的創造者卻甘願成為受造者的形象、樣式，完全謙卑、自我設限，這是主謙卑的虛己。

從四福音書、耶穌的生平與教導當中我們看見耶穌花最多的時間與軟弱、貧窮、不堪、人看為是沒有希望的社會底層、社會敗類與罪人在一起。耶穌基督憐憫生病、軟弱的人、觸摸他們；靠近醫治傷心的人；耶穌基督就近人格幻滅、人設崩盤的人，甚至為他的學生以及背叛他的人洗腳；因為耶穌愛世上每一個罪人，無論是財主、稅吏、妓女、漁夫、法利賽人、長者、孩童…都與他們同在，因為他是以馬內利，憐憫就近一切需要的人。而耶穌基督的謙卑與榜樣更是在十字架上完全彰顯：他為逼迫他的禱告，他愛世人愛到捨命；承擔我們一切的罪惡與羞愧，好叫我們重新得自由、得釋放、得與神和好、得著真平安。他用捨命顯明他的愛，顯明他的同在。作為一個跟隨主的人，我也願意這樣嗎？我願倒空自己，俯就卑微的人，並且愛到捨己、愛到捨命嗎？從耶穌的榜樣，我們真知道以馬內利是謙卑的虛己、憐憫的就近、十架的捨命。

四、實踐的角度～同在的生活；同行的生命

最後，當我們以實踐的角度來看以馬內利的意涵時，代表著同在的生活與同行的生命。以馬內利──神與我們同在，不是把我們帶到天上去的同在，那是終極的盼望，但是以馬內利的同在，是主降卑自己到我們中間，是我們的神與處在現在光景中的我們同在，不是使我們跳脫苦難，而是在苦難當中與我們同在，死蔭的幽谷之處與我們同在、通貨膨脹、經濟衰退、失去工作、婚姻破碎、家庭崩解時，都與我們同在。我們常常誤解了神的同在是要使我們飛越苦難，但其實從整本聖經來看，神的同在是使我們經過苦難、人生的高山低谷都有祂的同在。這是一個截然不同的概念，是我們真知道在各樣光景中，耶穌基督就在我們身旁。

當然這也包括我們以為自己一個人想要犯罪的時候，我們以為沒有人在旁邊，但事實上是，耶穌一直都在我們的旁邊，如果是這樣，當我們被情慾引誘的時候還會任憑自己跌倒嗎？當我們要被怒氣淹沒甚至覺得發怒以至於死都合乎理的時候，我們還敢嗎？當我們想要在暗昧中說他人的壞話與造謠的時候，我們還敢嗎？神與我們同在，絕不只是我要的時候成為我的阿拉丁神燈，更是當我們意識到神同在的時候，生活會全然讓神掌權，全然歸神為聖。因此我們更會讓我們的生命與神同行，就好比以諾一樣。在舊約聖經當中提到以諾與神同行300年，我們常常以為他是消失300年然後每天跟神逛花園、遨遊漫步在天際。但事實上以諾與神同行是在他的生活、生命中與神同行，讓神掌管他的心思意念、喜怒哀樂、人生價值、成功失敗……。在每個呼吸、每個決定、每個與人相處的瞬間、市場買菜的時候、與孩子對話的時候、對下屬訓話的時候……都活出「有神同在的生活、與神同行的生命」。

願主幫助我們重新思想，聖誕節期會過去，但以馬內利降臨卻是永遠與我們同在，也盼望我們能夠在生活中經歷神的同在，在生命中日日與神同行。