任性；任憑｜林毓倫牧師

參孫是在士師記中所佔篇幅最長的士師，共用了四章來記敘他的作為與生命狀態。參孫的父母本來是不孕的，但因神的憐憫，告訴他們「向來你不懷孕，不生育，如今你必懷孕生一個兒子。所以你當謹慎，清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃。你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因為這孩子一出胎就歸神作拿細耳人。他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。」（13:3-5）因此這對父母知道所生的兒子乃是要分別為聖，將來被神使用來拯救以色列百姓的。然而參孫的成長並非完全順服神，一方面碰觸死屍、吃了屍體中的蜂蜜；另一方面在情感上前後愛了一個非利士人、一個妓女、以及一個出賣他的女人─大利拉。在感情上沒有好歸宿，在屬靈生命中也有極大的破口，最後被剃去頭髮、剜去雙眼，失去力量的來源，直到生命的最後因為回轉求告神，最終與非利士人同歸於盡，死時殺的人比活著的時候殺的人還要多。從參孫的生命，我們也可以看自己是否有相同的問題，或處於相同的屬靈光景，並且懇求神的憐憫臨到我們能趕緊回轉，真正明白並順服神的心意。

一、約的紀念

參孫之所以成為拿細耳人，是因為「神主動」揀選他、使用他，是神憐憫他的父母，給予他們孩子，並且宣告了這個孩子將來要為神所用，這是神主動的立約。此外，神也清楚的表明，這是一個「分別為聖」的約，因為在民數記(6:1-21)清楚記載拿細耳人的意義是「歸主」的意思，也就是「分別為聖」，因此這樣的人在生活當中有特別的規定，特別是關於聖潔的條例，也就是要遠離清酒濃酒，也不可喝什麼清酒濃酒做的醋；不可喝葡萄汁，凡葡萄樹上結的，自核至皮所做的物都不可吃。在他一切許願離俗的日子，不可用剃頭刀剃頭，要留髮綹長長，不可挨近死屍…其實這一切的規定，都是要拿細耳人記得自己是「歸主、分別為聖，離開世俗要為神所用的」，再加上民數記記載的是「人主動許願要成為拿細耳人」，但這裡卻說明參孫是「被揀選」成為拿細耳人，不禁讓我們想到，作為基督徒的意涵。

作為一個基督徒，我們若干程度好像跟參孫有著某種意義上的連結，一是我們被神「主動的救贖」，我們之所以能夠做基督徒，是因為神在創世以先就為我們預備了救贖，從亞當、夏娃犯罪時那隻為他們所死的野獸，以獸皮遮蓋他們身上的羞辱，到亞伯拉罕獻以撒時那隻神所預備的羊，一直到為我們的罪惡道成肉身、降世為人的羔羊耶穌基督，在我們還作罪人時就為我們死、埋葬、復活，神的愛就向我們顯明了。這樣的救贖之約都是恩典，這都是「神主動所立的約」，耶穌基督主動的降下，使我們能夠蒙恩，得著「基督徒」這個身份，是蒙基督拯救並且要信靠、順服、跟隨基督的真門徒。也因此我們被賦予了一個使命，就是要「分別為聖」，反映出耶穌基督的榮美與性格，入世卻不屬世的活在這個世界而不被世界給宰制，而是我們的心只順服基督，思想與行為也忠於基督，甚至我們的生命終其一生為主所用，因為我們活著的目的是為了榮耀神。

神主動選召我們如同他主動選召參孫，這是恩典；神與我們立約要我們分別為聖成為基督的門徒，也正如他要參孫分別為聖成為一個器皿來為主所用；而神要透過參孫在非利士人面前得勝拯救以色列人，神也盼望藉著你我生活中的細節，每個與他者的相遇、經歷都能為神所用，使得神的國藉著你我（教會，這個被分別出來的群體與個人）能夠傳揚、彰顯在世人的面前。這是神與我們所立的約，是恩典救贖之約，是分別為聖之約，也是帶著使命的約，我們應當時時紀念、實踐。

二、靈的警醒

參孫知道自己是拿細耳人，他可以細數出拿細耳人該做與不該做的事情，他身上的頭髮應該也常常提醒著他的身份。然而我們卻可以看見他生命中的任性，甚至是任意妄為。從經文裡（13、14章）我們可以發現參孫的父母應該是盡量照著神的心意撫養、教育預備他能夠為神所用，但是到後來，父母也拗不過參孫，只好由著他、任憑他要跟非利士女子結婚。參孫又愛上不該愛的人，先是愛上外邦、敵國、壓迫他們的非利士人的女子，接著任憑自己在性上不聖潔與妓女同寢，最後愛上了一個為財而出賣身體出賣愛情的大利拉。在情感的抉擇上，參孫沒有詢問過神的心意，也不在意父母的規勸，只憑著自己的雙眼與喜悅就做出抉擇。在性格上參孫的易怒、驕傲也突顯出個性上的敗壞、軟弱與任性，而在屬靈生命中「不求問神」更是他致命的問題，對參孫的描寫只有在15:18「殺拜非利士人口渴時」以及16:28「臨終前」提到參孫向神禱告，其他地方完全看不到參孫與神建立關係或是呼求神。這不禁讓我們思想，一個擁有神所賜力量的人，不一定是個合神心意的人，一個「被神的靈感動、被神的靈賜與恩賜」能夠被神所用的人，卻不一定是一個與神相連，有神的引導的人。

參孫擁有神所賜的力量，也有神的靈的感動，卻不願意真正與神連結、尋求神的心意，而讓自己多次任性，因此神也就「任憑」了參孫，即便參孫在極大的錯誤當中，但是神仍舊使用他的「錯」成為神手中的工作。因此我們不禁思想：能夠有能力與大能完成神的工作，或是常常被聖靈感動去行大事，不代表我們與神有緊密的關係與連結；反之，當我們願意先尋求神的心意，先願意成為一個「對的人，與主連結的人」而蒙神帶領與聖靈感動時，必能為神所用合神心意的方式做合神心意的事，因為我們的生命先被調整正確了。我們現在的屬靈光景如何呢？生命品格又如何呢？即便我們已經在服事的崗位上，又或者是我們很有能力、大能，但倘若我們不願意尋求神，不願意先有一個「與主連結」的生命，即便被聖靈感動能成就一些事情，但對我們的生命也毫無益處，因為我們可能只是在「任性」中被神「任憑」和「允許」來成為神手中的工作，卻不代表我們合乎神的心意。我們省思自己內心，是否與參孫有著一樣的自視甚高，倚靠自己的力量、財富與經驗法則呢？又會否在眼目的情慾、肉體的情慾與今生的驕傲當中敗落呢？明知道神的約以及當做或不當做的事，卻故意的任性、任憑自己，最後神也會任憑我們，甚至神已經離開我們也不自知。

三、神的心意

其實，從神的角度來看整個事件，參孫的每一個抉擇與意念，沒有一件事會叫神驚奇，因為我們的神是全知、全能的，是預知也是預定一切的，然而當他給人自由意志選擇跟隨與否時，一切仍在他的掌管之中，一切也都在他的計畫之中。雖然從神的預知當中我們可以知道神早就知道參孫的一切選擇，但卻還是愛他、感動他，也盼望他能合神心意，只是參孫依然故我，神任憑他，但神卻仍然用這任性的參孫來救以色列人出敵人的手，神對參孫個人之愛以及對以色列百姓民族之愛，更多讓我們看見神的愛與等候，即便任憑，也等候參孫的悔改，以至於即便最後參孫禱告的動機是報仇，但神仍然在愛與完全的心意中垂聽參孫的禱告。

其實，從神的全能和神性來說，無論我們的好與壞、對與錯，都早在神的預知和預定之中，甚至我們的一切錯誤，只要是神所允許的，都可以在神的手中成為神的對。如果我們的人生有10種抉擇，20000種不同的開放性的可能，那沒有一種可能神會不知道，因為都在神的預知當中；但更重要的是在神的主權當中，神早已預定了一個結局，然而這個結局卻也在神的憐憫裡，讓我們有「認識耶穌基督、信靠耶穌基督、跟隨耶穌基督、服事耶穌基督的可能」，我們的一切都可以在神的手中，為神所用，但關鍵是我們要選擇任性，讓神任憑，還是選擇順服神的心意。

參孫到了最後，才呼求神，從他最後的呼求說「主耶和華啊，求你眷念我。神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。」可以從他用三種稱謂看到他真正的承認：主─承認生命的主宰；耶和華─掌管萬有自有永有的那一位；神─唯一真神，獨一的真神。參孫到了生命的最終，才真正的求告神，但可惜的是，最後他仍以「為自己報復」成為禱告的主題，即便神也可以使用這樣的他，但仍讓人不勝唏噓。但在希伯來書11:32-33「我又何必再說呢？若要一一細說，基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳，和眾先知的事，時候就不夠了。他們因著信，制伏了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口…。」卻把參孫歸類為因信得生的信心使者之一，我想最終在神面前的悔改，稱神為聖，使得參孫因著信而蒙神喜悅，不僅只是他成為一個被神所用的人，更因著信成為蒙神恩典的人。

我們要選擇成為一個任性、讓神任憑、硬著頸項不尋求神的但仍然可能可以靠著自己的勇力、努力去服事神，看起來有所事奉的悖逆的子民，還是要成為一個願意與神連結、呼求神、尋求神心意，時時倚靠神、跟隨神，以至於神願意使用我們這跟隨祂的人成為貴重的器皿？「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後2:20-21），願我們都不再任性，不讓神任憑，而做聽命順服的兒女。