合一三部曲～效法基督謙卑捨己

在之前兩部曲的證道中，曾經談到腓立比教會一方面面對外在異端邪說的入侵，假教師、假先知的興起，以及外在對基督徒逼迫的臨到；另一方面，教會因為愛主的婦女間的不合，因此保羅雖自己也在監獄中，卻仍給予教會勸勉，希望教會能從三方面真實的合一，一是對外合一抵禦外敵興旺福音，二是對內修復關係真實團契，三是效法基督謙卑捨己。今天我們將談到最後但也是最重要的部分，合一的關鍵，乃是真正的效法基督謙卑捨己。

一.  以基督的心為心

這段經文在新譯本的翻譯是：「你們應當有這樣的思想，這也是基督耶穌的思想。」保羅勉勵我們的心中要有一個中心的想法、思想，就是照著基督的榜樣、以基督的心思意念為我們的中心；從原文來說「你們要以基督的心為心」，是「在你們當中」應當有這樣的思想，就是在教會的肢體相交當中，在一個屬乎基督的群體。換言之，神學家們解釋保羅常常說的「與基督聯合」，其實就隱含著要真實的與其他「神的子民聯合、相交」，這也回應了1-4節教會內肢體的關係。

因此，在基督裡的個人或是在基督裡的群體，必定會與其肢體有相交、聯合的關係，並且是以基督的思想、基督的意念、基督的榜樣成為我們合一、彼此相愛、彼此恩待的基礎。因此我們應當會活出謙卑與合一的生活。保羅在這裡的論述，是要勸戒基督門徒們因為信靠耶穌基督，藉著那永遠掌權者的靈，帶來生命的釋放與醫治，帶來真實的相交與合一，我們必須在基督裡才有可能與弟兄姊妹、肢體「真實合一」。換言之，若我們無法這樣去行，可能過度倚靠自己而不倚靠聖靈和基督的恩典，也可能是沒有按著主基督的意念、思想與榜樣去學習合一，甚至我們可能要檢視自己與主的關係，是否「在基督裡」。因此保羅後面的論述要告訴我們基督藉著他的道成肉身、十架捨命的救恩工作向我們顯明，他如何拯救我們，並建立整個救恩群體，我們當留心、也存與基督相同的意念，這是一種思想與意志合一的態度，也是一種合併理性與感性的行動。信徒合一的關鍵就是以基督的態度與行動為效法的對象。

二.  與神同等的先存基督V.S.道成肉身的奴僕耶穌

保羅在第六節開始，先說了基督本有神的形象，這裡我們不禁要思想有「神的形象」是什麼意思？意指尚未道成肉身，先存的基督，三位一體真神的第二位子上帝，本有與聖父、聖靈同等的光輝與榮耀，甚至是「存在上帝裡面」，是本質相同、同尊同榮。希伯來書1:3論到基督說道：「他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真象，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊」。約翰福音10:30耶穌自己說「我與父原為一」，約翰福音1:1-2則說「太初有道，道與神同在，道就是神，這道太初與神同在」這幫助我們了解基督的神性與位格，他本是與三一真神的聖父是一體，但又有獨立的位格，本質是神，與神同等，有同樣的光輝與榮耀，有同樣的地位、能力，而且從亙古到永遠，尚未有時間之前就與神同在。而「不以自已與神同等為強奪的」是什麼意思？「強奪的」，在原文是「搶奪、抓取獎賞、抓緊」。這裡神學家有許多的爭論，但是大致上有兩種最接近與合理的解釋：一是由於基督有上帝的形像，因此他不認為他與上帝平等是一種強奪的行動。這種解釋說明基督完全與神同等，而且對比第七節他卻願虛己成為奴僕，成為強烈的對比，也看見基督的謙卑順服與捨己有多大，愛有多深。

另一種解釋則是要從保羅神學觀裡的「兩個基督」來思考：首先的活人亞當，他是「被造的」，他被神「賦予神的形像、榮耀與光輝」，本來可以藉著吃生命樹的果子「永遠活著」，卻因為「被試探」而「不順服神」，吃了分別善惡樹的果子「想用自己的方式搶奪與神同等的樣式」，最後因為「得罪神離開伊甸園」，並且因「犯罪而不得不面對死亡的後果」，「本來完美的受造卻迷失本質」必須「被拯救」；末後的亞當基督耶穌，本來是「創造者」，本有「與神同等的本質、形象、榮耀與光輝、他就是神」，他本來就可以「永遠活著」，但他卻「不緊抓著這樣的特權、權利」，反倒選擇「順服神」，道成肉身「進入時間與罪惡的世界」，「被試探」卻不犯罪且得了勝，示範了完美的人該有的樣子（來4:15-16），即便降世為人他本也可永遠活著，但卻選擇順服與受苦之路，為要「拯救」我們，以「無罪的代替有罪的」，使我們與父神和好，並且經歷死亡、勝過死亡、三天復活，最後榮耀升天，並且還要再來。從兩個亞當的比較當中，我們可以清楚的看見基督本來就是神，無需證明，但他卻甘願主動放棄自己的權利，不抓住與神同等的地位，為了順服神從「與神同等的先存基督」成為「道成肉身的奴僕耶穌」，這豈不是最大的謙卑？

接下來第七節緊接著對比第六節基督的神性說他反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式。這裡的「虛己」，原文是「倒空」，而且這個動詞是主動式。基督主動地把自己放在沒有聲譽的地位，放棄自己的權利，傾倒自己的生命。耶穌基督捨棄了神的形象，取了奴僕的樣式將自己傾倒出來，即便基督與神同等，「然而」他「主動」倒空自己，選擇放棄一切權利，進入時間與歷史之中自我設限、道成肉身，取了奴僕的形象。對比於基督原有和後來所擁有的威榮，取了奴僕形像指基督道成肉身後那種毫無地位的狀況。奴僕這個字在原文當中有一個更強烈的意思，是「奴隸」，是沒有自我、沒有地位、沒有主權的，這說明基督既然取了奴僕的形象，表達他如何深愛著世上的人，甘願倒空自己，完全順服天父上帝，捨棄一切權利，並且成為百分之百的人，他是完全的人，卻也是百分之百的聖潔、全能，有百分之百的神性。

三. 他不止謙卑為人，且捨己受死

對一般人來說，死亡是必然臨到的，因為「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」（羅5:12），然而唯有神才能視死亡為一種順服，人子耶穌，同時也是神子耶穌，卻「選擇死亡做自己的命運」，他因為對神全然地順服與委身，以及對人完全的愛與捨己，而以死成為他順服神的記號，也成為他的神性與權柄的標誌。他徹底地、主動地降卑自己，順服到「以至於死的程度」，這是完全的順從，是一種奴隸的順從與特色。而且經文說他不只死，且是死在十字架上。一方面十字架指的是神對基督的心意，神要基督透過十架救恩完成救贖計劃，這表明了死在十字架上，是一種降服於神的心意，是最深且完全的順服；另一方面，十字架也是一種最羞辱的刑罰，是腓立比人身為羅馬公民，根本不會去想到以及願意去觀看、觸碰的最羞辱的刑罰、最卑微的獻上，耶穌居然死於這種他們連想都不會想到的刑罰，豈不是降卑到極致。

當我們讀完今天的經文，彷彿我們會停留在神學性的論述、知識性理論。但當思想基督耶穌的道成肉身、將是捨己與我們教會群體當中合一的關係，我們會發現：當基督要我們以他的心為心的時候，是要我們在他裡面，在教會肢體的真實互動中，與他有相同的心思，才能真正的合一，是一種意志認知與實踐並行的回應。當基督本有神的形像，卻不以自己與神同等為強奪的時候，是告訴我們無論我們在社會上、教會中是什麼樣的職分或地位，我們卻願意甘願主動放棄權利、不緊抓著自己的地位，只為順服神，進入與神與人真實的合一。當榮耀的基督反倒虛己，取了奴僕的形象、成為人的樣式時，是告訴我們為了合一的緣故，我們要倒空自己的一切，甚至願意將自己的命傾倒，放在一個沒有聲譽和地位的位置上，放棄權利、自我設限，成為像奴隸一樣的沒有驕傲、沒有自己，順服上帝，與主內肢體合一，並且真實成為一個人，活生生能感同身受、理解他人苦痛的人，也在真實的肢體生活當中被人發現是個「真實的人」。當基督既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上的時候，是告訴我們，在基督裡的合一是要「主動地」降卑，因為基督已成為我們的榜樣與力量，因著在基督的救贖恩典中對神有全然地順服與委身、對人有完全的愛與捨己，甚至順服至死，一方面是老我與主同死，另一方面是願意為主受苦、為主死，也願天天為主而活，並且一生尋求神在我們生命當中的十字架與計畫是什麼？在生命中的每個事件、每個人際相處、每個事奉都忠心謙卑向罪死，在基督的恩典裡向神活，回應十字架的呼召。

當我們真實思想基督耶穌的榜樣、救恩、謙卑順服與捨己時，且願意真實的回應時，我們也才能真正地在基督裡靠著基督救贖的恩典，學捨己、捨下自己的地位，傾倒生命的一切，學習成為基督奴僕的樣式，與弟兄姊妹連結、合一，回應十字架的呼召，活出謙卑合一的生命。