对立世界中的接戏 ｜夏其蔚传道

有一部我很喜欢的电影叫作特务间谍，女主角在里面饰演一位CIA的高级官员。有一次一个俄国人来投诚，被控告女主角其实是俄国的间谍。可是她在中情局的地位是非常高的，如果她真的是俄国间谍，是什么时候被策反的呢？我觉得这个说法是这部电影最迷人的地方，就是情报员其实就是最优秀、受过最佳训练的俄国人从小被送进美国，像个美国人一样长大的。所以矛盾的地方就出现了：这个人到底是忠於俄国的，还是早已无法抗拒地成为了真正的美国人呢？

今天的这段经文是我们非常熟悉的，讲的是一个忠於神的少年人如何被送进敌国，开始深入这个异教国度的权力中心。虽然但以理书的主要人物很快就出现在经文第一章中，但其实经文的一开头率先让我们知道的是谁在掌管全局。「犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。」然后，「主」将犹大王，以及神殿中的部分器皿交付给了尼布甲尼撒。神掌管全局的方式，是让尼布甲尼撒带走这些该带走的。这些原本属於耶和华神殿中的物件，就这样被巴比伦的王带走，带到他神的殿中，成为了巴比伦神库中的藏品。

第1-2节除了约雅敬王，没有提到其他人的被掳，到了第3节经文却开始阐述，有其他人被掳，而且是家世背景好的人。对犹大人来说，他们所到之地是一个朝拜别神的国家，不只是环境的转换，整个氛围对敬拜神的犹大人来说应该是艰难的。犹大国不但物件被洗劫移入了巴比伦神的库房之中，从第3-7节我们感觉到连人也像是一个个精美的物件，被从犹大地拔出，移入了巴比伦的宫殿。但以理和他的三个朋友就是在这样的状况下，站上了历史的舞台。尼布甲尼撒王以为他是斩获了小国家的精英分子，用优渥的条件挖角他们，但他却不知道其实是将耶和华神忠心的子民主动地引入了他的宫廷之中。但话又说回来，这对但以理他们来说必定是太大的冲击。所以他们该怎么办？但以理应该用什么样的身段去面对这样跟他所信、所重视的完全冲突的未来？

故事速写

整个但以理书第一章好像一个巨大的扇形结构，如果用这样的眼光来看这一整章经文，最重要的信息就是在那个异教世界的环境中，但以理的立志与神的施恩。

第1-2节所呈现出来的时间和犹大国的看似受挫，对照的是第一章最后一节的到古列王元年，但以理还在。一样是时间，而且是尼布甲尼撒的这个新巴比伦帝国已经垮台，历史已经翻到新的一页，也就是更伟大的波斯帝国，而神所保守的但以理，还在。

第3-4节说「王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。」这两节经文乍看之下就是感觉要找很厉害、最优秀的人。这些优秀的年轻人被挑选出来接受培育、接受巴比伦文化的薰陶和改造，目的可能是让这些彻底同化的年轻人成为一种政治、民族的影响力。但反观上帝视角，第17-21节说的却是：这四个少年人，是神在各样文字学问上赐给他们聪明知识；少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。当初，巴比伦王企图用巴比伦文化将但以理等人培养成优秀的仆人，他们虽未抗拒学习，但后半段扇形的对应让我们毫无疑问地认知到，最终能超越举国上下并侍立在王面前，完全是因著神赏赐的智慧，而非巴比伦文化的洗礼。

过程中还有什么细节呢？第5节「王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。」这是王的方法，用大巴比伦最精致顶级的膳食，显出王对这些人的照拂。而对应的是11-16节但以理的回应与方法：但以理对太监长所委派的委办说：求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧！委办允准了。然后过了十天，我们都知道结果是什么了。

所以，但以理接受了巴比伦的培训与再造，他对改变餐食温和地提出建议，甚至接受了改名这样影响身分认同的操作。第6-7节经文说他们中间有犹大族的人，原本有自己的名字，可是太监长却为他们取了新的名字。在扇形的这一个层次也可以看到太监长权力是很大的，可是当对应到第10节，他却对但以理说他害怕：因为王已经派定你们的饮食；倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，我的人头难保。於是故事来到了最核心。但以理最初对太监长的请求是容他不玷污自己，第8节前半说：但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己。

但以理的立志

但以理的心志究竟是什么意思？其实并不清楚。但是我们的基督信仰背景，会让我们认定这食物有两种可能性。首先，玷污就是不洁！所以这应该表示王的膳，内容物为对律法子民来说不洁的食物。可是这样就不能解释但以理为什么也不喝酒，因为酒不是律法里被规定为不洁的食物。那么这应该跟食物祭过巴比伦神有关？不无可能，可是我们还是没有办法肯定肉就一定有拜过，而素菜就一定没有。所以，作者所表达的但以理认为的玷污，似乎就并非关乎食物的洁净。

今天的这段经文算是我们最熟悉的信仰故事之一。这个故事会让我们期许自己能「跟但以理做一样的事」。可能是拒绝吃祭过偶像的食物，或者是以禁绝某些食物作为我们基督徒身分的表彰，这样的行动都是非常明显能够成为记号、成为榜样的。事实上，今天这段经文的确跟我们所生活的台湾社会有很多相似之处。可是，但以理和他的三个朋友其实不尽然如我们所想的是大张旗鼓，大声疾呼，但以理这个立志，这个回应神的行动，并不像是在表明他们要拒绝融入巴比伦的社会和文化。所以，但以理的行动如果更单纯地理解，就是为了要让他们的出色、成功、被养成，他们一切的好，通通归功於神，而非巴比伦王。他们所身处的是不容易的光景：完全深陷於敌国文化的包围之中，而但以理并没有意图要抗衡，他已经身在其中了，他们不是以吃或不吃某样东西作为身分象徵而进行抗争，那是一个温和的请求，源於一个要归荣耀与神的心志。

教会与这个世界的价值观方方面面都有差距，很多时候会使得我们想要砸戏，也就是这个交到我手上来的人生的戏，实在不知道该怎么接，这个现况让我觉得没有安全感，所以我们就想砸戏，就是有点像是翻桌，或者是我反抗？既然世界总站在我们信仰的对立面，为了挽救世界的堕落，我们必须站出来对抗这个世界。我们会不会觉得，很多时候基督徒面对这个世界、这个对立於我们的文化的唯一一种声音，就是抵制？但这其实也是一种砸戏。砸戏，不行吗？抵制，不行吗？不反抗，让教会被文化侵蚀才严重吧？可是，问题在於以抵制为方式的砸戏，很常以暴力来呈现。最极端的例子，是在20世纪90年代，像美国这样还自诩为基督教国家的社会，曾经发生非常多起堕胎诊所、堕胎医生被基督徒攻击导致身亡的事件，世界与教会，在许多层面上是绝对对立，但像这个样子彻底地把戏给砸了，真的是我们应该与世界共处的方式吗？

但以理搞不好也很想砸戏，但他不但没有砸戏，相反地，但以理接戏。他为我们示范了不是只有两个选择，吃或不吃，跳楼或不跳，结婚或不结，分手或不分，都是你们逼我的，我没有选择。不是！但以理相信神。这是最根本的、塑造了他这个人的真实，他是一个已经被「相信神」给塑造完成了的人。於是，在吃与不吃之间他决定了不吃，恭敬地表达他不吃，所以这时候但以理的作法是继续迂回地尝试找到出路，他锲而不舍地转去找了实际负责的委办，为他提出明确的提议和期限。但以理的这个行动成功与否其实完全取决於神是否施恩。神悦纳他的心志，使他不但在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。而且使他们通过了这十天的测试，使但以理在与他激烈对立的世界中得以竖立界线，使他能够藉著这个清楚的行动分别出自己。

但以理的行动让他在巴比伦站稳了脚步，使得故事能够延续，使得这个故事在今天帮助我们更多思考如何与世界共处。但以理很大程度上忍受了文化同化，这是他的接戏，虽然不代表没有挣扎，可是但以理书所呈现出来的是让我们看到不是要使文化变为基督化，而更像是要如何在对立的文化中生活。这是我们所要思考的，但以理在他的处境中活出了他信仰的故事，在他真实的文化环境中接了戏，我们又能如何在我们的世界中接戏呢？

结论

最初，尼布甲尼撒王想要把他们从外表到忠诚度都变成道地的巴比伦人，这是一种世界而来的施加，可是神给但以理的恩典不是让他们得以脱身、推翻邪恶政权，而是未来在敌营有见证神的机会。可是但以理或许身不由己，我们的时代和景况又不同於他，我们为什么一定要接戏？

因为神也接戏。对神来说，砸戏也简单，罪既入了世界，那把我们灭了就没有后面这么多麻烦了。如果耶稣要砸戏，那他大概就会是骑著马进入耶路撒冷，揭竿起义；也或者来个十二营多的天使，从容地从十字架上下来。两种都会是暴力的砸戏，让故事没有然后。砸戏是把未来当成难题，而接戏是把未来看为机会；而且这个故事本来就不属於教会，这个故事是属於神的。既然是属於神的，那么神必会赐我们在对立世界中接戏的智慧，他也必然要给我们够用的恩典。