悔改归正．流归圣山 ｜林毓伦牧师

以赛亚名字意思是「耶和华是拯救」，与阿摩司、何西阿、弥迦同为主前八世纪的先知。南国犹大：以赛亚蒙召於乌西雅王崩的那年；历经约坦、亚哈斯等王，历经过四次危机。当时北国以色列介於耶罗波安二世、撒迦利雅、沙龙、米拿现、比加辖、比加、何细亚（主前722年～亡国），无论是信仰或是国势都越来越颓丧与败坏。亚述帝国版图与势力不断扩张，亚述王西拿基立曾攻入犹大，毁灭了46坚固城，掳走20万犹大人（王下 18:13）；主前701年，亚述军队在耶路撒冷城外被耶和华的使者击杀而退败（王下 19:35-36）。

以赛亚书是「大先知书」的一卷，被公认为最伟大的希伯来先知书，记载按照时间次序。 述说犹大国所遇到的危机以及如何蒙神保守，其中有两大主题：1-39章：「审判」～宣告耶路撒冷的堕落和它迫在眉睫的审判，最大的记号就是预先与提到救赎者之降生（赛 7:14 ）。40-66章：「救赎」～带有安慰与救赎的信息，救赎者的神圣工作（ 从基督的仆人之歌预言～赛 53:1-12 ）。以赛亚彷佛旧约时代的保罗，强调神子民要「藉著信心得著应许（1-37章的核心）」；本书又如旧约的希伯来书，神子民在处境艰难时，要「以信心为支撑（38-55章的核心）」；也好比旧约时期的雅各书，坚持要有「信心的行为，以顺服作为证明」（55-66章的核心）。

一、点出问题（1:1-23）

以赛亚经历的时代背景，从乌西雅王与之前的政治经济富庶、发达（仍充满贫富不均、阶级悬殊），慢慢走向下坡。犹大夹於亚述与埃及之间，在困难中常常只学得倚靠某个强国或学习拜他们的偶像、倚靠坚固城邑，却忘了回到全能主面前，全心倚靠神。

以赛亚时代的宗教、道德高低起伏，先是乌西雅与约坦王信仰中兴。亚哈斯登基后拆毁崇拜的秩序、破坏诫命，完全背离神也带坏百姓，以赛亚公开斥责但王不理会。后来希西家王又兴起一波信仰改革，之后的玛拿西却更败坏有加：一、悖逆、不专一、拜偶像、行邪淫、追逐成功、拜物主义、骄傲妄为。二、靠车靠马却不靠耶和华：以赛亚点出当时神百姓的问题，想靠一切的势力，却不愿意真实倚靠真神；最终受管教。三、社会不公义，孤儿寡母未受照顾。神甚至责备百姓似乎以一种虚假的敬虔与献祭，取代「除去罪恶的生命态度，生活中的行公义、好怜悯、关顾孤儿寡母及有需要的人、在乎社会公平正义」，神没有否定礼仪的意涵，却不希望人因为不真敬虔反陷入虚有其表的仪式化信仰。四、敬拜虚假、仪式化，缺乏信仰生活化，信仰与生活分离。神要的不是徒有宗教仪式，而是发自内心遵守神的命令与次序仍是重要的。心灵诚实的敬拜才是关键，不要信仰仪式化。

二、应许盼望（1:24-31）

神必管教仇敌：「因此，主万军之耶和华、以色列的大能者说：哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。（v.24）」神会管教仇敌，这正是当时的百姓最需要的，面对强敌环伺，神的应许使人格外有盼望。

神必炼净百姓：「我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。（v.25）」神应许会炼净百姓，使百姓归回公义与圣洁。神的审判、惩罚与炼净、除去杂质。透过这段也看见神透过责罚与炼净要带来的是复兴与更新。

神必公义审判：「我也必复还你的审判官，像起初一样，复还你的谋士，像起先一般。然后，你必称为公义之城，忠信之邑。锡安必因公平得蒙救赎；其中归正的人必因公义得蒙救赎。（v.26-27）」现在虽不公不义，但神的永恒国度全然临到，新耶路撒冷、新的圣城临到时，真正的公义将会实现，渴慕公义之人也将被安慰，因为唯有神是公义的审判官。

神必赦罪救赎：人虽屡次犯罪，但神却仍然有恩典怜悯，人的罪又深又重，如同朱红、红如丹颜，都是指深色的颜色，意指人的罪孽深重；然而，神却仍主动找寻、爱我们，提供救赎恩典，并且应许愿意回转像神的，都要经历赦罪的恩典，洗的白如羊毛、成为雪白，经历赦罪的恩典以及宝血的洁净。

人必承担后果：虽然神的救恩已预备，但人是否愿意谦卑领受？人要做出抉择并且承担后果，决定信靠悔改而得赎，或是悖逆不听被毁灭。恩典已经预备，人要如何决定？

三、悔改归正．流归这山

耶和华的山；雅各神的殿～在过去以色列百姓的信仰中，有好多山都是神行神迹、颁诫命、赐话语的地方，但对神的百姓来说，最具代表性的耶和华的山指的就是锡安山、圣殿山；而神，是以色列的先祖「亚伯拉罕、以撒、雅各」的神，雅各后来又被神赐名改叫「以色列（与神较力、让神得胜的意思）」，雅各神的殿，其实预表了那是敬拜上帝的圣殿。因此登耶和华的山、奔向雅各神的殿，其意义在於神同在的信仰中心，不是光指「地理位置与历史价值」上的叙述，而是指属灵上「到神的面前」之意。

在未来，万民流归这山意思是一种「理想的画面，也是将来启示录所说末世的画面」，启示录14:6-7所说：「我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说：应当敬畏神，将荣耀归给他！因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。」人必流归神的山，那山、那殿是永恒的圣城～新耶路撒冷、新天新地；万国万民都要藉著神所预备的福音救恩，基督耶稣以自己性命所成就的救赎，悔改归正、回到神面前，有和平与平安的盼望。经文也提到「他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。」启示录21:1-4说：「我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」而且神的百姓都要在神的光明中行走，啓示录21:23-26「那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。」22:5「不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。」。

登神山、奔圣殿、受教训、遵主道、行光中：因此在现在，流归这山的意义是什么呢？教会―基督门徒的聚集、信仰的群体，所带有的责任似乎就是要帮助人们因为来到教会―这个有神同在群体中，让人「预尝将来天国的滋味和平，有神的平安、和平与美善；让人经历神同在的美好。」因此我们登神的山、奔向神的殿，就是要渴慕进入神的同在，我们的聚集―教会（不是指教堂这个建筑物），彷佛暂时是地上的「圣山―神同在的预表」，我们要一起奔向神的同在，悔改归正，离弃一切神所不喜悦的邪恶与私欲；渴慕神的同在也让人预尝神的同在，并且在这里心里谦卑受教训（教导），在神的话语真理当中被教导、装备能分辨；并且遵行主的道，信仰生活化、生活信仰化去实践的生命，并且行在主的光明中。

悔改归正、流归圣山，是一个奔向神、回转向神的行动，让信仰生命真实。真实的信仰必须有「生活实践」，要信仰生活化，而非信仰仪式化！无需否定仪式，而是要思考仪式背后真正的意涵以及神真正的心意是什么？如何在生活中实践信仰，「除去罪恶的生命态度，好怜悯、关顾孤儿寡母以及有需要的人、在乎社会公平正义。」神应许无论我们罪多重，他也必洁净（他也预先做了），我们只要信靠、悔改、跟随，经过责罚与炼净而经历复兴。

新的一年，愿主光照我们个人、家庭与教会的提醒、责任：省察生命、杜绝恶行、离弃恶行；除去偶像、逃避欲望、单单倚靠神，以神为我们的满足；从礼拜徒到真基督徒，生活信仰，实践如一；悔改归正，流归圣山，归回向神，快跑跟随。我们这个信仰的群体―教会，也有责任要使「万民流归这山」，我们是否在将来基督再来、新耶路撒冷、新的圣山临到前，教会犹如这圣山，让周遭的人能走进来、流归这圣山，预尝将来天国的和平、平安与美善，这是我们的福音使命。登神山、奔圣殿、受教训、遵主道、行光中。愿我们一起努力，归向神，转向神，也领人一起行在神的光中。